Tibetan
བྲས་བུ་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱིས་བྱེད་པའོ། །ཡུམ་གྱི་ཨེས་པདྨ་བསྐྱེད་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་རྒྱའོ། །ཧྲཱིཿས་པདྨའི་དྲིལ་བུ་བསྐྱེད་པ་ནི། བདེ་ཆེན་གྱི་གསུང་གི་རྒྱའོ། །ཧས་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་བསྐྱེད་པ་ནི། བདེ་ཆེན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱ་གསུམ་བཏབ་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་འཆིང་བྱེད་ལས་གྲོལ་བས་ན་རང་གྲོལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །པདྨའི་བུ་ག་ཕཊ་ཀྱིས་བཀག་པ་ནི། བདེ་ཆེན་གྱི་རླུང་ཡེ་ཡལ་ལ་བོར་བའི་གནད་དོ། །ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བུ་ག་ཧྲཱིཿས་བཀག་པ་ནི། བདེ་ཆེན་གྱི་སྙིང་པོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །སྔ་མ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །རྒྱ་གསུམ་ལྡན་པའི་པདྨའི་དབུས། །བྱང་སེམས་རབ་ཏུ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །ཧྲཱིཿཡིས་དགག་པ་མཁས་པས་སྦྱར། །ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་མི་གཏོང་ཕྱིར། །ཕཊ་ཀྱིས་བུ་ག་དགག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱང་བ་གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ནས་རྐེད་པར་དྲངས་པས་ལུས་ཟུངས་རྒྱས་པའི་ལས་བྱེད། དེ་ནས་རྩ་བར་དྲངས་པས་སེམས་བདེ་ཆེན་དུ་རྒྱས་པའི་ལས་བྱེད། དེ་ནས་ལྟེ་བར་དྲངས་པས་ལུས་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་རྒྱས་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་པདྨའི་རྒྱ་གསུམ་གྱིས་བཏབ་པས་བདེ་བ་དང་། གསལ་བ་དང་། སྟོང་པ་གསུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལུས་སྤྱི་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བའི་བར་དུ་ཕབ་པས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་འཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་རྐེད་པར་ཕབ་པས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་དྲི་མེད་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་དམ་ཚིག་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་རྩེ་མོར་ཕབ་པས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས། ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་དུ་བཟུང་ བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་མི་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་ཡུམ་གྱི་རྩ་འབྱོངས་པ་དང་། ཡབ་ཀྱི་བྱང་སེམས་འབྱོངས་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ལ་འབྱུང་སྟེ། རྩ་འབྱོངས་པས་སྙོམས་འཇུག་བྱས་མ་བྱས་འདྲ་བར་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བ་ནི་རྩ་འབྱོངས་པའི་ཚད་དོ། །རྩ་བྱང་དུས་རྩ་ནང་ནས་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མི་རྒྱུ་བས། ལུས་ཀྱི་ན་ཚ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྲོལ་བར་ངེས་སོ། །རྩའི་ནང་སྟོངས་ཏེ་ཁ་བྱེ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི
Chinese
果实次第和同时产生。 母的ཨ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生莲花，是大乐身的印。 ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生莲花的铃，是大乐语的印。 ཧ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生莲花的雄蕊，是大乐意的印。 如是安立三印，以大手印解脱身语意三者的束缚，故名自解脱大手印。 莲花的孔窍以ཕཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）遮止，是大乐之风完全消失的关键。 父的金刚孔窍以ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）遮止，是享用大乐之精华。 如前所说：身语意之大金刚，具足三印之莲花中，为了极度调伏菩提心，智者以ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）遮止。为了不舍弃智慧，当以ཕཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）遮止孔窍。 彼亦以身语意之三种调伏，从金刚顶端引至腰部，能作身体滋养增长之业。然后引至根部，能作心增长为大乐之业。然后引至脐部，能作身心二无别之乐增长之业。 于此，以莲花三印安立，体验乐、明、空三种，名为业手印母。 又从全身降至金刚根部，以体验业手印之乐，能使四种事业无有阻碍。 然后降至腰部，以体验誓言手印之乐，能使无垢清净之四智誓言不离不合。 然后降至顶端，以体验法手印之乐，能享用一切法及其自性。 于彼处执持明点，以体验大手印之乐，能使乐空双运不住于任何处。 如是修习，母之脉调柔，父之菩提心调柔，二者同时生起。脉调柔故，犹如入定未入定般，不离乐，是脉调柔之量。脉调柔时，脉中不流血和血清，故能确定解脱身体的疾病和痛苦。脉内空虚而张开，是空性之
English
The fruits arise sequentially and simultaneously. The mother's A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) generating the lotus is the seal of the great bliss body. HRIH (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) generating the lotus bell is the seal of the great bliss speech. HA (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) generating the lotus stamen is the seal of the great bliss mind. Thus, establishing the three seals, the great mudra is liberated from the bonds of body, speech, and mind, hence it is called the Self-Liberating Great Seal. Blocking the lotus orifice with PHAT (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the key to completely abandoning the great bliss wind. Blocking the father's vajra orifice with HRIH (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is to enjoy the essence of great bliss. As it was said before: The great vajra of body, speech, and mind, in the center of the lotus endowed with the three seals, in order to thoroughly tame the bodhicitta, the wise apply HRIH (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) to block it. In order not to abandon wisdom, one should block the orifice with PHAT (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Furthermore, with the three taming practices of body, speech, and mind, drawing it from the tip of the vajra to the waist performs the function of increasing the body's essence. Then, drawing it to the root performs the function of increasing the mind into great bliss. Then, drawing it to the navel performs the function of increasing the bliss of the non-duality of body and mind. Thereupon, by establishing the three seals of the lotus, experiencing the three of bliss, clarity, and emptiness is called the Karma Mudra Mother. Moreover, by lowering it from the entire body to the root of the vajra, experiencing the bliss of the Karma Mudra makes the four activities unimpeded. Then, by lowering it to the waist, experiencing the bliss of the Samaya Mudra makes the vows of the four immaculate pure wisdoms inseparable. Then, by lowering it to the tip, experiencing the bliss of the Dharma Mudra makes one enjoy all dharmas and their own characteristics. By holding the bindu in that very place, experiencing the bliss of the Great Seal makes the union of bliss and emptiness utterly unestablished. Having practiced in this way, the mother's channels become pliable, and the father's bodhicitta becomes pliable, both arising at the same time. Because the channels are pliable, it is as if one is in or out of samadhi, not separated from bliss, which is the measure of the channels being pliable. When the channels are pliable, blood and serum do not flow from within the channels, so it is certain that one is liberated from the body's diseases and suffering. The inside of the channel is empty and open, which is the emptiness of
Tibetan
་ངང་ལ་གནས་པའོ། །རྩ་ནང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་བས་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་སོ། །ཡབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འབྱོངས་པའི་ཚད་ནི། བྷ་གའི་ནང་ནས་ཐིག་ལེ་ཚུར་འདྲེན་པའི་སྟོབས་རྙེད་པ་དང་། དེ་ཀུན་དྷ་ཆུའི་རྣམ་པ་ལྟར་སླ་ཞིང་གསལ་ལ་དག་ཅིང་མཆེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་གང་དུ་བཞག་སར་སྡོད་པས་ལུས་ཀྱི་ནང་འབྱོངས་པ་དང་། དེ་འབྱོངས་པས་ཐིག་ལེ་དངོས་སུ་བྱུང་ཡང་དངོས་པོ་མཐོང་བ་མེད་པས་འཁོར་བའི་རྩ་བ་བཅད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ་མི་དགོས་པར་འཆད་ཅིང་། དེ་ཉིད་ལས་བདེ་བ་ལྷག་པར་སྐྱེས་པས་ནང་དུ་སེམས་འབྱོངས་ཏེ་རྣམ་རྟོག་ནུབ་ནས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐའ་སྟོངས་པ་དང་། ཕྱིར་ལུས་འབྱོངས་པས་སྐྲ་དཀར་དང་གཉེར་མ་མེད་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་དགུ་བརྗེ་བ་དང་། གཞོན་ཤ་ཆགས་ཤིང་དར་ལ་བབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། རླུང་མཁྲིས་ལ་སོགས་པའི་ནད་ཞི་ནས་ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་དངོས་སུ་བྱང་སེམས་འབྱོངས་པ་ལས། ཕྱིར་ ལུས་འབྱོངས་པ་དང་། ནང་དུ་སེམས་འབྱོངས་པ་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་འབྱུང་བས་ན། སྐུ་གསུམ་བདག་ཏུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ་སེམས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པས་དེའི་གཞི་སྟོངས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཐིག་ལེ་མ་འབྱོངས་ན་འཁོར་བའི་རྩ་བ་མི་སྟོངས་པས་སངས་རྒྱས་ལ་རེ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་རྩ་རོ་མ་ལ་བཏབ་ན་ཟས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་འབྲལ་ལ། རྐྱང་མ་ལ་བཏབ་པས་གོས་མི་དགོས་ཤིང་དྲོད་སྐྱེའོ། །ཀུན་འདར་མ་ལ་བཏབ་ན་རི་བྲག་རྣམས་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་རྒྱུ་བར་ནུས་སོ། །དེ་ནི་བྱང་སེམས་ཐོག་མ་ལུས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པས་ལུས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཚད་དོ། །དེ་ནས་ལུས་ཀྱིས་སེམས་འཆིང་བར་བྱེད་པས་ལས། བྱང་སེམས་འབྱོངས་པས་སེམས་འབྱོངས། དེས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་ཞིང་སེམས་བཞག་སར་སྡོད་ལ་བཏང་སར་འགྲོ་བ་འབྱུང་ངོ་། །སྔ་མ་ལས། འདི་ཡི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་མི་ལང་། །རྒས་དང་ཤི་བ་མེད་པ་དང་། །གཞོན་ཤ་ཆགས་ཤིང་བཟང་བ་དང་། །བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་དང་། རླུང་གི་གནད་ཀྱིས་གཟུང་བ་ནི། དེ་ཡང་སྔོན་དུ་ཁྱིའི་འབྲས་བུ་གྲིབ་མ་ལ་བསྐམས་པའི་ཕྱེ་མ་དང་། བོང་བུའི་ཨརྒྷཾ་དང་། ཁྱིའི་རྡོ་རྗེའི་རྩ་རྣམས་ཞིབ་པར་བྱས་ཏེ། རང་གི་རྡོ་རྗེ་ལ་བྱུགས་ནས་སྦྱོར་བ་བྱས་ན། ཐིག་ལེ་མི་འཛག་ཅིང་ཡུམ་ལ་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དངོས་སུ་སྐྱེའོ། །ཡང་པདྨ་དཀར་པོའི་ནང་ནས་དཀར་པོ་ནལ་ནལ་ པོ
Chinese
处于自然状态中。从脉中流出智慧之风，因此常处于无分别智中。父亲明点的成就程度是：能够从莲花中提取明点的力量，并且它像针扎水一样容易、清澈、纯净和蔓延。它停留在任何放置的地方，因此身体内部得以成就。由于这种成就，即使明点实际产生，也看不到实体，因此据说不需要进行切断轮回之根的结合。从那里面会产生更大的快乐，因此内心得以成就，念头消失，业和习气的尽头空虚。向外，身体得以成就，没有白发和皱纹，身体的九个阶段得以改变，变得年轻美丽，疾病如隆和赤巴等平息，寿命与日月同长。此外，实际上，菩提心成就后，向外身体得以成就，向内内心得以成就，这三者同时发生，因此被称为心安住于三身无自性的见地上。此外，轮回的根源是世俗谛，如果不成就明点，就无法使它的基础空虚，因此对成佛没有希望。此外，如果将明点放在罗玛脉中，就会脱离食物的观念。如果放在江玛脉中，就不需要衣服，并且会产生温暖。如果放在昆达玛脉中，就能够穿透山岩。这是最初由身体产生的菩提心，是身体可以使用的程度。然后，身体束缚着心，因此通过业，菩提心得以成就，心得以成就。由此产生大悲心，心安住于所放之处，并且能够去往所派遣之处。如前所述：此之功德说不尽，没有衰老和死亡，变得年轻美丽，变成大补品。如是说。世俗谛的明点通过身体的姿势和气的要点来掌握。也就是说，首先将狗的果实在阴凉处晒干的粉末、驴子的阿伽、狗的金刚脉磨细。涂在自己的金刚上进行结合，明点就不会泄漏，并且实际上会给明妃带来特殊的快乐。此外，从白莲花中取出白色柔软的
English
It abides in a natural state. Because the wind of wisdom flows from within the channels, it constantly abides in non-conceptual wisdom. The measure of accomplishment of the father's bindu is: having gained the power to draw the bindu back from within the bhaga, and it becomes easy, clear, pure, and expansive like the essence of kunda water. It stays wherever it is placed, so the body becomes accomplished internally. Because of this accomplishment, even though the bindu actually arises, no object is seen, so it is said that there is no need to perform the union that cuts the root of samsara. From that itself, greater bliss arises, so the mind becomes accomplished internally, thoughts subside, and the end of karma and habitual tendencies is emptied. Outwardly, the body becomes accomplished, there are no white hairs or wrinkles, the nine stages of the body are transformed, becoming youthful and beautiful, and diseases such as wind and bile are pacified, so that life becomes equal to the sun and moon. Moreover, in reality, when bodhicitta is accomplished, outwardly the body is accomplished, and inwardly the mind is accomplished, these three occur simultaneously, so it is called the mind abiding in the view of the three kayas being without self. Furthermore, the root of samsara is conventional truth, and if the bindu is not accomplished, one cannot empty its basis, so there is no hope for buddhahood. Furthermore, if the bindu is placed in the Roma channel, one becomes separated from the perception of food. If it is placed in the Kyangma channel, one does not need clothes and warmth arises. If it is placed in the Kundarma channel, one is able to pass through mountains and rocks unimpeded. This is the initial bodhicitta generated by the body, the extent to which the body can be used. Then, the body binds the mind, so through karma, bodhicitta is accomplished, and the mind is accomplished. From this, great compassion arises, and the mind stays where it is placed and is able to go where it is sent. As it was said before: The qualities of this are inexhaustible, there is no aging or death, one becomes youthful and beautiful, and it becomes a great elixir. Thus it is said. The conventional bindu is grasped by the posture of the body and the key points of the wind. That is, first, finely grind the powder of dog's fruit dried in the shade, donkey's argham, and the roots of dog's vajra. Apply it to one's own vajra and perform the union, the bindu will not leak, and special bliss will actually arise for the consort. Also, take the white soft one from within the white lotus.