Tibetan
་དབང་། དེ་ནས་སྤྲོས་མེད། དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད། དེ་ནས་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་བཞིར་ངེས་ཤིང་འཐད་པ་ནི། གང་ཟག་སྐལ་ལྡན་ཞིག་འདིར་འཇུག་པ་ལ་ཐོག་མ་ཕྱི་སྤྲོས་པ་མ་བཅད་ན་སྣང་ཤེས་ཚོགས་པའི་སྤྲོས་པ་མི་ཆོད། ནང་སྤྲོས་པ་མེད་པར་མ་བསྡུས་ན་སེམས་ལམ་དུ་མི་ཆུད། གསང་བ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པས་མ་བཅད་ན་སྒྲོན་མས་ལམ་དུ་མི་ལོངས། བླ་ན་མེད་པ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པས་ངོ་མ་སྤྲད་ན་མཐོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་མི་གསལ་བས་བཞིར་ངེས་ལ། ཕྱིར་རླུང་སེམས་གཉིས་ཕ་དང་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཏེ་བཞི་དག་པས་ཀྱང་བཞིར་ངེས་ལ། ནང་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞི་རྩའི་ཁྱད་པར་བཞི་ལ་འཇུག་པས་ཀྱང་བཞིར་ངེས་ལ། གསང་བར་སྒྲོན་མ་བཞིའི་སྣང་བ་བཞི་སྟོན་པས་ཀྱང་བཞིར་ངེས། བླ་ན་མེད་པར་རྟགས་བཞི་ངེས་པ་ ལས། ཚད་བཞི་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞིར་འབྱུང་བས་ཀྱང་བཞིར་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་སྨིན་སོ་བཞི་ཡི་དཔེ་མཚོན་བསྟན་པ་ནི། དབང་བཞི་འཇུག་པའི་དུས་ཀྱི་སྨིན་སོ་སྣང་བ་མ་དག་པ་དང་དག་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡང་། མཁའ་དང་དབྱིངས་གཉིས་སུ་འདུས་ལ། ཆགས་འཇིག་གནས་གསུམ་དུས་གསུམ་དུ་འདུས་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྨིན་པའི་ལས་སུ་གྲོལ་བའོ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་གཉིས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས་གཉིས་སུ་བྱུང་སྟེ། སྣང་བ་ལ་དབང་བས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱེད་པ་དང་། སྲིད་པ་ལ་དབང་བས་ཉོན་མོངས་པ་དག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞིའི་འཇུག་པའི་ལས་མཚོན་ལ། སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང་གནས་པ་དང་བརྟན་པ་དང་ཉེ་བར་རྟོགས་པ་བཞི་མཚོན་ཞིང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞི་སྨིན་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱེད་པ་འབྲས་བུ་བཞི་མཚོན་ལ། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་སྒོ་གསུམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྨིན་པ་དང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ལ་སྤྱོད་པ་བཞི་མཚོན་པའོ། །དབང་བཞི་སྨིན་པ་སོ་སོའི་དཔེ་ནི། དཔེར་ན་ཞིང་ས་བཟང་པོ་ལ་ས་བོན་སྐྱོན་མེད་བཏབ་པས་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ལྟར། རིག་པའི་ཞིང་ལ་དང་པོར་སྤྲོས་བཅས་བསྐུར་བས་ས་བོན་བཏབ། སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་མྱུ་གུ་འཐོན་ནས་ལོ་འདབ་རྒྱས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་མེ་ཏོག་ཤར། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་སྐུ་བཞི་ངེས་པའི་འབྲས་བུར་སྨིན་པའོ། །གསུམ་པ་སོ་སོའི་ རང་བཞིན་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ནུས་པའི་རྣམ་གཞག་ནི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་དག་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེའང་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་ལུས་ལྷར་དག །ངག་སྔགས་སུ་དག །ཡིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་དག །སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་དག་པའོ། །དེའི་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་སྣང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་འཁྲུལ་པ་སྟོངས་པར་བྱེད། དེའི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་འཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་སྦྱོར། དེའི་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ལུས་བདེ་བ། ངག་གསལ་བ། ཡིད་མི་རྟོག་པ། སེམས་ཟུང་འཇུག་གི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་བཞིའི་འགྱུར་བརྩི་བ་ནི། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་སྐལ་ལྡན་གྱི་ཡིད་འགྱུར། དེའི་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་སྟོན། དེའི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཡིད་འགྱུར་བས་རྟོག་པ་དག་པ་ལ་སྦྱོར། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་བཞིས་ལས་ཀྱི་མཐའ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་ལས་དང་། ཚིག་དང་། ཡི་གེ་དང་། རྟོག་པ་དག་ཅིང་ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞི་ལ་བདེ་བ་སྟེར་བའོ། །དེ་ཡང་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེའི་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་དོན་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པས་ཆོས་ཉིད་ལས་འགྲོ་ས་མེད་པའོ། །དེའི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པས་སྒོ་གསུམ་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་འཇུག་པའོ། ། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཚོགས་དྲུག་དག་པར་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ངེས་པ་ནི། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་སེམས་གང་ཡིན་ལ་སོགས་པས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །སྤྲོས་མེད་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་བསྟན་པས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སྟོངས་པར་བྱེད་དོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་བསྟན་པས་སེམས་ཉིད་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཆོས་སྐུར་ལུང་བསྟན་པས་འཁོར་འདས་ལ་ཞེན་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་མོ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་རང་ངོའི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་དབང་བཞི་ལས། དང་པོ་སྤྲོས་བཅས་ལ། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་དམ་བསྲེ་ཞིང་མནའ་ཆུ་བླུད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཕྱིའོ། །སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྲོས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་ཅིང་ལྷ་ངོ་བསྟན་ནས་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ་ནང་ངོ་། །སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་ནས་རིམ་དགུ་རྫོགས་ཏེ་དབུགས་དབྱུང་གཟེངས་བསྟོད་དང་བཅས་པ་གསང་བའོ། །སྤྲོས་བཅ
Chinese
灌顶。然后无所缘。然后极无所缘。然后最极无所缘四者确定且合理，是说，有缘分的补特伽罗进入此处，最初不切断外在的所缘，就无法断除显现、识蕴的所缘；不摄集内在的无所缘，就无法融入心路；不切断秘密的极无所缘，就无法以明灯照亮道路；不交付无上的最极无所缘，就无法明晰见者的道路，因此确定为四者。此外，外在的风和心二者，作为父与母的因缘，清净这二者也确定为四者。内在进入身体的四脉轮、四脉的差别也确定为四者。在秘密处，明灯显现四种景象也确定为四者。在无上处，确定四种征相， 由此，确定四种量度的果，显现四身，因此也确定为四者。第二，阐释四种成熟的例子，是说，进入四种灌顶时，成熟的开端被不净和清净二者所涵盖，也融入虚空和法界二者之中，融入生灭住三者、三时之中，从而解脱身语意三者成熟之业。由于掌控轮回和涅槃之法、有漏和无漏二者，而显现为二者，即，由于掌控显现，而使蕴、界、处等得以清净；由于掌控有，而使烦恼得以清净。其中，有所缘象征着身语意心四者的进入之业，无所缘象征着获得、安住、稳固和邻近证悟四者，极无所缘象征着身语意心四者成熟的因缘，象征着四种果，最极无所缘象征着三门成熟为本尊身语意，以及行持不可言说之义的四者。四种灌顶各自成熟的例子是：譬如在良好的田地上播下无损的种子，从而成熟果实一样，在智慧的田地上，首先施予有所缘，从而播下种子；无所缘使幼苗生出，枝叶繁茂；极无所缘使花朵绽放；最极无所缘使成熟为确定四身的果实。第三，各自的 自性分为四种，首先是有所缘之能力的相状是：有所缘使身体等蕴清净，从而成为色
English
empowerment. Then without elaboration. Then extremely without elaboration. Then the most extremely without elaboration are determined as four and are reasonable, that is, when a fortunate individual enters here, if the outer elaboration is not cut off at the beginning, the elaboration of the aggregates of appearance and consciousness cannot be cut off. If the inner non-elaboration is not gathered, it cannot be absorbed into the path of the mind. If the secret extreme non-elaboration is not cut off, the lamp will not illuminate the path. If the unsurpassed most extreme non-elaboration is not directly imparted, the path of the seer will not be clear, so it is determined as four. Furthermore, the two, wind and mind, as the causes and conditions of father and mother, are pure, so it is also determined as four. The four chakras of the inner body enter the four differences of the channels, so it is also determined as four. In secret, the lamp shows four appearances, so it is also determined as four. In the unsurpassed, the four signs are determined, From this, the fruit of determining the four measures arises as the four bodies, so it is also determined as four. Second, the example of showing the four ripenings is that when entering the four empowerments, the beginning of ripening is encompassed by the two, impure and pure appearances. It also merges into the two, space and the realm of phenomena. It merges into the three, arising, dwelling, and ceasing, and the three times. Thus, the karma of the ripening of body, speech, and mind is liberated. Because of controlling the laws of samsara and nirvana, the two, contaminated and uncontaminated, it appears as two, that is, because of controlling appearance, the aggregates, elements, and sense bases, etc., are purified; because of controlling existence, the afflictions are purified. Among them, elaboration symbolizes the activity of entering the four, body, speech, mind, and heart. Non-elaboration symbolizes the four, attainment, abiding, stability, and near realization. Extreme non-elaboration symbolizes the causes and conditions for the ripening of the four, body, speech, mind, and heart, and symbolizes the four fruits. The most extreme non-elaboration symbolizes the three doors ripening into the body, speech, and mind of the deity, and the four practices of the meaning that cannot be expressed. The example of the ripening of each of the four empowerments is: just as when a flawless seed is sown in good land, the fruit ripens, so on the field of wisdom, first, elaboration is bestowed, thereby sowing the seed; non-elaboration causes the seedling to sprout and the leaves to grow; extreme non-elaboration causes the flower to bloom; the most extreme non-elaboration causes it to ripen into the fruit of determining the four bodies. Third, each of the natures is divided into four. First, the aspect of the power of elaboration is: elaboration purifies the aggregates such as the body, thereby becoming the form
Chinese
与金刚结合。其中，有相之有相使身体清净为本尊，语清净为咒语，意清净为禅定，心清净为法性。其无相使外境显现的错觉消失。其极无相与四种事业结合。其最无相使身体安乐，语清晰，意无分别，心具有双运的能力。第二，计算无相的四种灌顶的转变：无相之有相转变具缘者的心意。其无相显示进入内在的方法。其极无相以心意转变而与清净分别念结合。最无相使获得无二之义。第三，极无相的四种灌顶使解脱业的边际：极无相之有相使业、语、文字和分别念清净，并给予身语意心四者安乐。这又从区分垢染的行为中产生。其无相使意义自然而然地到来，因此没有超出法性的去处。其极无相进入空性的坛城，因此不进入三门三界。 最无相使六识清净。第四，确定最无相的差别：最无相之有相以任何心等使贪嗔自解脱。无相显示化身刹土，使五蕴、界和处空尽。极无相显示报身刹土，使了悟心性无有来去的意义。最无相授记为法身，使清净对轮回和涅槃的执着的细微所知障。第二，详细解释自性的差别，其中有四种灌顶。第一，有相。有相之有相是混合誓言物、灌誓言水等，这是外。有相之无相是引入坛城，指示本尊面目后给予名字灌顶，这是内。有相之极无相是给予声闻的戒律，从次第九圆满到给予呼吸、赞叹等，这是秘密。有相
English
Union with the Vajra. In that, the with-characteristics of with-characteristics purifies the body as the deity, speech purifies as mantra, mind purifies as samadhi, and heart purifies as dharmata. Its without-characteristics makes the illusion of external appearances vanish. Its extremely without-characteristics unites with the four activities. Its utterly without-characteristics makes the body blissful, speech clear, mind non-conceptual, and heart endowed with the power of union. Second, calculating the transformations of the four empowerments of without-characteristics: The with-characteristics of without-characteristics transforms the mind of the fortunate one. Its without-characteristics shows the means of entering within. Its extremely without-characteristics, by transforming the mind, unites with the purification of conceptual thought. The utterly without-characteristics causes the attainment of the meaning of non-duality. Third, the four empowerments of extremely without-characteristics liberate the limits of karma: The with-characteristics of extremely without-characteristics purifies karma, speech, letters, and conceptual thought, and bestows bliss on the four: body, speech, mind, and heart. This also arises from the practice of distinguishing impurities. Its without-characteristics causes the meaning to naturally arrive on its own, therefore there is no place to go beyond dharmata. Its extremely without-characteristics enters the mandala of emptiness, therefore it does not enter the three doors and three realms. Utterly without-characteristics purifies the six consciousnesses. Fourth, determining the distinctions of utterly without-characteristics: The with-characteristics of utterly without-characteristics, with whatever mind, etc., causes attachment and aversion to self-liberate. Without-characteristics shows the nirmanakaya realm, causing the aggregates, elements, and sense bases to be emptied. Extremely without-characteristics shows the sambhogakaya realm, causing the meaning of the mind's nature without coming and going to be realized. Utterly without-characteristics prophesies as the dharmakaya, causing the subtle obscurations of knowledge, which cling to samsara and nirvana, to be purified. Second, explaining in detail the distinctions of one's own nature, among which are the four empowerments. First, with-characteristics. The with-characteristics of with-characteristics is mixing samaya substances, pouring oath water, etc., which is external. The without-characteristics of with-characteristics is introducing into the mandala, showing the face of the deity, and then giving the name empowerment, which is internal. The extremely without-characteristics of with-characteristics is bestowing the vows of the Shravakas, from the completion of the nine stages to giving breath, praise, etc., which is secret. With-characteristics