Tibetan
ས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་བུམ་པ་ངེས་པའི་སྐུར་རྒྱུ་སྟེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །འདི་ལའང་བུམ་པ་ངེས་པ་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྟེན་པ་ལྷར་གསལ་བས་དབང་བསྐུར་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱི་སྤྲོས་བཅས་སོ། །སློབ་མའི་ལུས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་འབྱུང་བཞི་དག་སྦྱོང་གི་རྫས་དབང་ཉི་ཟླ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནང་སྤྲོས་མེད་དོ། །མུ་དྲ་སྦྱིན་ནས་སྦྱོར་བ་ངེས་པ་གསང་བ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དོ། །བརྡ་དོན་ངེས་པའི་ཚིག་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་བཞི་ཡོད་པ་ལྟར་གཞན་གསུམ་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་གིས་སྤྲོས་བཅས་དབྱེ་བའི་དགོས་པ་ནི། ལུས་འབྱུང་བཞིའི་རྒྱ་བཞི་འཇིག་པ་སྟེ། འབྱུང་བཞི་ཡང་སའི་ས་ལ་སོགས་པ་བཞིར་ཕྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་དག་པར་སྦྱོང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་བཞི་རང་ངོའི་དབྱེ་བ་ནི། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞི་ཡི་གེའི་གནས་བཞིའི་སྦྱོང་བ་ནི་ཕྱིའོ། །དེའི་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་སྒོ་གསུམ་གཞི་མེད་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པར་མཚོན་པས་ནང་ངོ་། །དེའི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཡུལ་ལྔ་ལམ་དུ་བསླངས་པས་སྒོ་ལྔ་ཧར་སངས་སུ་གྲོལ་བ་གསང་བའོ། །དེའི་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །འདི་བཞིའི་དགོས་པ་ནི་ངག་གི་བརྗོད་གཞི་དང་། རྗོད་བྱེད་དང་། བརྗོད་བྱ་དང་། བརྗོད་པ་བཞིའི་རྒྱ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་རང་ངོའི་དབྱེ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ཕྱིའོ། །དེའི་སྤྲོས་མེད་མཎྜལ་འབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནང་ངོ་། །དེའི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་གསང་བའོ། །དེའི་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་རིག་པ་རང་ངོ་སྤྲད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །འདི་བཞིའི་དགོས་པ་ནི་ཡིད་འགྱུ་བ་དང་། འགྱུ་བྱེད་དང་། འགྱུ་བྱ་དང་། འགྱུས་པ་བཞིའི་རྒྱ་འཇིག་པར་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ རང་ངོའི་དབྱེ་བ་ནི། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་འདུག་སྟངས་བསྟུན་པ་ཕྱིའོ། །དེའི་སྤྲོས་མེད་ལྟ་སྟངས་བྱེད་པ་ནང་ངོ་། །དེའི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཕྱོགས་བཞིར་ལྟ་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་བསྟུན་པ་གསང་བའོ། །དེའི་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་སོང་ཞིག་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །འདི་བཞིའི་དགོས་པ་ནི་སེམས་བསམ་པ་དང་། དྲན་པ་དང་། རྟོ
Chinese
地的极无戏论宝瓶，是确定之身的因，即是圆满。对此，宝瓶确定，所依是宫殿，所依是明观为本尊，是圆满灌顶的外有戏论。使弟子之身生起为本尊，以四大清净之物，日月布施等是内无戏论。给予手印后，确定结合是极密极无戏论。给予表义确定的词句是圆满，是极无戏论。如是，既然圆满有四，其他三者也应了知。如是，以十六有戏论区分的必要是，身体四大之网破灭，四大也分为地的地等四，因此有清净十六的必要。第二，无戏论之四灌顶自性的区分是，无戏论之有戏论，是身体、语、意、心四者，四字之处的清净是外。其无戏论，以三门无基、超越勤作来表示，是内。其极无戏论，将五境转为道用，五门豁然开解是秘密。其极无戏论，生起殊胜证悟，是圆满。此四者的必要是，从语的所说和，能说和，所说事和，说四者的网中解脱。第三，极无戏论自性的区分是，极无戏论之有戏论，是辨别贤劣是外。其无戏论，献曼扎并祈祷是内。其极无戏论，进入虚空坛城是秘密。其极无戏论，觉性认识自性是圆满。此四者的必要是，使意的动摇和，动摇者和，所动摇和，动摇四者的网破灭。第四，极无戏论 自性的区分是，极无戏论之有戏论，是顺应坐姿是外。其无戏论，做观看姿势是内。其极无戏论，顺应四方观看姿势和观看方式是秘密。其极无戏论，去吧等等是圆满。此四者的必要是，心思考和，忆念和，领
English
The extremely non-elaborate vase of earth is the cause for the certain body, which is complete. Also in this, the vase is certain, the support is the palace, the support is clear as the deity, the empowerment is the outer elaborate aspect of the complete empowerment. Causing the disciple's body to arise as the deity, with the substances for purifying the four elements, giving the sun and moon, etc., is the inner non-elaborate. Having given the mudra, determining the union is the secret, extremely non-elaborate. Giving the words that determine the meaning is complete, it is extremely non-elaborate. Thus, since there are four complete empowerments, the other three should also be understood. Thus, the necessity of distinguishing the sixteen with elaboration is to destroy the four nets of the body's four elements. The four elements are also divided into four, such as the earth of earth, so there is a need to purify the sixteen. Second, the distinction of the four non-elaborate empowerments of self-nature is: the elaboration of non-elaboration is the purification of the four places of the four letters of body, speech, mind, and heart, which is the outer. Its non-elaboration represents the three doors being baseless and beyond effort, which is the inner. Its extremely non-elaboration transforms the five objects into the path, and the five doors are completely opened, which is the secret. Its extremely non-elaboration generates special realization, which is complete. The necessity of these four is to liberate from the net of the four: what is said, the speaker, what is to be said, and the saying of speech. Third, the distinction of the self-nature of extreme non-elaboration is: the elaboration of extreme non-elaboration is distinguishing between good and bad, which is the outer. Its non-elaboration is offering the mandala and praying, which is the inner. Its extremely non-elaboration is entering the mandala of space, which is the secret. Its extremely non-elaboration is awareness recognizing its own nature, which is complete. The necessity of these four is to destroy the net of the mind's wavering, the waver, what is wavered, and the wavering. Fourth, the non-elaborate distinction of self-nature is: the elaboration of extreme non-elaboration is conforming to the sitting posture, which is the outer. Its non-elaboration is making the viewing posture, which is the inner. Its extremely non-elaboration is conforming to the viewing posture and the way of seeing in the four directions, which is the secret. Its extremely non-elaboration is go away, etc., which is complete. The necessity of these four is the mind's thinking, remembering, and understanding.
Tibetan
ག་པ་དང་། ཞེན་པ་བཞིའི་རྒྱ་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །སྐབས་འདིར་ཡིད་དང་སེམས་ཀྱི་གོ་དོན། སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་འཛིན་རྟོག་བྱེད་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སེམས་ལ། དེ་དང་མ་འབྲེལ་བར་དོན་སྔ་ཕྱི་དང་ཡིད་ཡུལ་དོན་སྤྱི་དཔྱོད་པ་ལ་ཡིད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །རང་གི་སྣང་ཡུལ་དངོས་པོ་འཛིན་པ་དང་། དངོས་མེད་འཛིན་པ་སྟེ། གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བ་འཛིན་པས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་ངོའི་དབྱེ་བ་རེ་རེ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་བཞི་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་དབྱེ་བས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་སྤྲོ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ་དབང་སོ་སོའི་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བས་དག་རྒྱུ་བཅུ་དྲུག་འགྱུར་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པའི་དབྱེ་བས་དབང་གི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ། གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དག་བྱེད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་དབང་གི་རང་ངོའི་དབྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་ལས་བཅུ་དྲུག་དག་པར་བྱེད་ལ། ནང་དུ་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་བཅུ་དྲུག་དག་པར་བྱེད་ལ། གསང་བར་རླུང་གི་འཕེན་སྡུད་བཅུ་དྲུག་དག་པར་བྱེད་ལ། བླ་ན་མེད་པར་ས་བཅུ་ དྲུག་ལ་གནས་པའི་ངེས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་དབང་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དབང་དེ་དག་གི་དག་བྱ་ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞིའི་དྲི་མ་དག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་གཞག་གོ། །དེའང་ལུས་ལ་ཆུས་ཚོགས་པའི་ཆོས་བསྡུས་པས་འཆིང་བྱེད་རྒྱའི་དྲི་མར་སོང་། མེས་དེ་དག་སྨིན་ཅིང་གསལ་བར་བྱས་པས་དངོས་པོར་གྲུབ་པའི་དྲི་མར་སོང་། རླུང་གིས་དེ་དག་སོ་སོའི་ལས་བྱས་པས་ཞེན་པ་རང་རྒྱུད་དང་བཅས་པའི་དྲི་མར་སོང་བའོ། །ངག་སྨྲ་ནའང་སྨྲའོ་སྙམ་པ་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པས་བསླད་པའི་དྲི་མ་དང་། སྨྲ་བྱེད་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་། སྨྲ་བའི་ཚིག་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་དྲི་མ་དང་། བརྗོད་ལས་རྟོག་པའི་འགྱུར་བྱེད་ཀྱི་དྲི་མ་དང་། ཡང་ཡིད་འགྱུ་བ་ལའང་། འགྱུ་བ་དྲན་བསམ་གྱི་རྟོག་པའི་དྲི་མ་དང་། འགྱུ་བྱེད་ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་དྲི་མ་དང་། འགྱུས་པ་བག་ཆགས་སྔ་ཕྱིའི་དྲི་མ་དང་། འགྱུས་པ་དངོས་ལ་ཞེན་པའི་དྲི་མ་དང་། ཡང་སེམས་ཀྱི་དྲན་པས་ཡུལ་འཇུག་པའི་དྲི་མ་དང་། བསམ་པས་དགེ་མི་དགེ་ལུང་དུ་བསྟན་མ་བསྟན་བཞི་ཀུན་ནས་སློང་བའི་དྲི་མ་དང་། རྟོག་པས་སྙམ་བྱེད་དང་། ཡིད་གཉིས་དང་། ཐེ་ཚོམ་དང་། ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་དྲི་མ་དང་། འཛིན་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་རྟོག་པའི་དྲི་མའོ། །དྲི་མ་དེ་དག་གི་དག་བྱེད་དབང་བཞི་སྟེ། སྤྲོས་
Chinese
能摧毁何处和四种执着的束缚。此时，意和心的意义是：五根的对境执持、思虑作用，以及作为阿赖耶识的各种显现，都属于心。与此不相关联，对前后之义和意境总义进行分析辨别，则称为意。自己所显现的对境，有执持事物和执持非事物两种，这是通过执持清晰和不清晰的事物来区分的。这样，每个自性的差别都各有外、内、密、究竟四种，总共有十六种。第三，以种种变化的差别来极度扩展，分为三类：以各自官能的清净作用的差别，来显示十六种清净因和变化；依靠身体的行为来确定，从而显示官能的安住方式；依靠数量的差别，来显示业和烦恼的清净作用。第一种是，官能自性的十六种差别，能清净外在产生的十六种业，内在能清净心的十六种分别念，秘密能清净风的十六种收放，无上能获得安住于十六地的确定，因此显示为十六种官能。这些官能的清净作用，是根据身体、语言、意、心四种垢染的清净程度来确定的。其中，身体方面，水聚集的法凝聚，就成了束缚的垢染；火使这些成熟并显现，就成了事物形成的垢染；风使这些各自发挥作用，就成了具有自性的执着的垢染。语言方面，即使说话，也因意的分别念而掺杂了“我要说”的垢染，以及说话的身体的垢染，说话的词语中带有思虑的垢染，言说中带有分别念变化的垢染。另外，意的流动方面，流动中带有记忆和思考的分别念的垢染，流动的主体带有对境和认识的垢染，流动的结果带有前后习气的垢染，流动的结果带有对事物的执着的垢染。还有，心的记忆带有进入对境的垢染，思考能从善与非善、授记与未授记四个方面引发各种垢染，分别念带有思虑、犹豫、怀疑、意念推测的垢染，以及执持各种对境的分别念的垢染。这些垢染的清净作用是四种官能，即
English
It destroys the bonds of "where" and the four attachments. In this context, the meanings of "mind" (yid) and "consciousness" (sems) are: The objects held by the five senses, the function of thought, and the various manifestations of the alaya-vijñana (kun gzhi'i rnam par shes pa) all belong to consciousness. Unrelated to this, the analysis and discernment of the meaning of before and after, and the general meaning of the mental object, is called mind. The objects that appear to oneself are of two types: holding things and holding non-things, which are distinguished by holding clear and unclear things. Thus, each distinction of one's own nature has four aspects: outer, inner, secret, and ultimate, making a total of sixteen. Third, to expand greatly through the distinctions of various transformations is divided into three