Tibetan
གས་སམ་དྲན་ཉམས་ན། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་ལ་འཇུག །གལ་ཏེ་བྱང་བའི་རྟགས་བྱུང་ན། །གདོད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་འབད། །གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་རྫས་འཕེལ་ན། །དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་ཐོབ་པས་ན། །མཉམ་པའི་དོན་ལ་མོས་པར་བྱ། །དབང་བསྐུར་དག་ལ་ཞུགས་གྱུར་ནས། །རྟག་ཏུ་མཚན་མ་བཟང་མཐོང་ན། །ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་དེ་ཡིས་འགྲུབ། །ཉམས་དང་ཤེས་པར་ལྡན་ན་ཡང་། །འདིས་ཀྱང་དགའ་བདེ་ཉིད་ལ་སྤྱོད། །བླ་མ་ཉིད་ལ་མཆོག་ཏུ་ཡང་། །མོས་པ་བཟང་པོ་སུ་སྐྱེས་པ། །འདིས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་ལ་སྦྱོར། །བདག་ཉིད་ལུས་ངག་བདེ་མཐོང་ན། །འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཞིང་དག་གོ། །སྤྲོས་བཅས་དབང་གི་དུས་དང་ཡང་། །མཚན་མ་དག་ནི་ལེགས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དུས་དང་མཚན་མ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ད་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡི། །དུས་དང་མཚན་མ་ཉེར་བསྟན་བྱ། །འདི་ལ་ལོ་ཡི་བྱེ་བྲག་མེད། །གང་ལ་ཡང་ནི་ཤིས་པའོ། །འདི་དུས་དབྱར་དང་དགུན་ལ་བཟང་། །ཚེས་གྲངས་ཡར་གྱི་ངོ་ལའོ། །བསྐུར་དུས་ཐོ་རངས་སྒྲ་སངས་ལའོ། །འདི་ལ་དད་ལྡན་ལྔ་དང་དྲུག །བདུན་ལས་མང་ན་དོན་མི་འགྲུབ། །དེ་ལྟར་དད་ དང་ལྡན་པའི་བུ། །སེམས་ཀྱི་ལས་སུ་དགེ་ལྡན་ལ། །ངག་གིས་བླ་མའི་བསྟོད་ལྡན་པ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་ཚེ། །ལུས་ནི་བདེ་བ་མ་ཡིན་ན། །ལུས་སྡིག་ཕྱི་ནས་བཤགས་པ་བྱ། །དེ་བཞིན་ངག་དང་སེམས་ལ་ཡང་། །སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ལས་བརྩམ་མོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་བསྐུར་གྱི། །དུས་དང་མཚན་མ་བཤད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དུས་དང་མཚན་མ་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། ད་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད། །མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་གྱི། །དུས་དང་མཚན་མ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལོ་ཡི་བྱེ་བྲག་མིན། །རང་འཐད་ཉིད་དུ་བྱས་པས་འགྲུབ། །ཕྱི་དུས་ས་བོན་འཇུག་པའི་དུས། །བྱང་ཆུབ་ས་བོན་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། །འདི་ཡི་དུས་སུ་དབང་བསྐུར་ན། །རང་བྱུང་ས་བོན་འཕེལ་བར་བཤད། །འབྲུ་དང་འབྲས་བུ་སྡུད་དུས་སུ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དབང་བསྐུར་ན། །ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་ས་ལ་ངེས་པར་འགྲོ། །ནང་དུས་ཡར་ངོའི་འཕེལ་དུས་ལ། །ཚེས་གྲངས་མར་འགྲིབ་སྤངས་པ་ཡིས། །ཉམས་མྱོང་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཉམས་དང་བྱིན་རླབས་གོང་དུ་འཕེལ། །བསྐུར་དུས་ཉི་མ་རྩེ་ཤར་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཤར་དོན་དུའོ། །ཡང་ན་མར་གྱི་ཟད་མཚམས་སུ། །རྟོག་པ་ཟད་པའི་དོན་དུ་བྱའོ། །སྐལ་ལྡན་གཅིག་གམ་ཡང་ན་གཉིས།
Chinese
或者忆念衰弱时，进入生起次第和圆满次第。如果出现清净的征兆，最初就努力进行灌顶仪轨。如果修法的物品增多，因为获得最殊胜的成就，就应信解平等之义。一旦进入各种灌顶，如果恒时见到好的征兆，就能成就共同悉地。即使具有体验和智慧，也以此享受欢喜和安乐。对于上师本身，极为殊胜地，无论谁生起好的信心，也以此结合殊胜手印。自身如果见到身体和语言安乐，这就是佛的刹土。有相灌顶的时间和征兆，已经善说完毕。这是第一部分。第二部分，无相的时间和征兆是：又是从那里面说，现在宣说无相的，时间和征兆详细指示。这没有年份的差别，无论何时都是吉祥的。这个时间夏天和冬天好，日期是上弦月的时候。灌顶时间是黎明声音清晰的时候。这里有具信心的五位和六位，超过七位事情不会成就。因此具有信心的儿子，对于心的事业具有善德，语言具有上师的赞颂，对于这样的人灌顶时，身体如果不是安乐，身体的罪业之后忏悔。同样对于语言和心也是，开始忏悔罪业的事业。无相灌顶的，时间和征兆已经说了。这是第二部分。第三部分，极其无相的时间和征兆也是：又是从那里面说，现在是极其无相的，对于极秘密的灌顶的，时间和征兆将要说。那也没有年份的差别，自己认为可以就成就。外在时间是播种的时候，为了稳固菩提种子。在这个时间灌顶的话，说是自生种子会增长。收获谷物和果实的时候，如果进行极其无相的灌顶，为了圆满智慧果实，必定会到达三身之地。内在时间是上弦月的增长时，避免了日期减少，为了稳固体验。体验和加持更增长。灌顶时间是太阳刚升起的时候，为了自生智慧升起之义。或者在酥油耗尽的时候，为了念头耗尽之义。一位具缘者或者两位。
English
Or when memory weakens, enter the generation and completion stages. If signs of purification appear, strive for the initiation ritual from the beginning. If the materials for practice increase, because of attaining the most excellent accomplishment, one should have faith in the meaning of equality. Once entered into various initiations, if good signs are always seen, common siddhis will be accomplished. Even if one possesses experience and wisdom, one also enjoys joy and happiness through this. Towards the Lama himself, most supremely, whoever develops good faith, also unites with the supreme mudra through this. If one sees one's own body and speech as blissful, this is the Buddha's field. The time and signs of the initiation with characteristics have been well explained. This is the first part. The second part, the time and signs without characteristics, is: Again, from that itself, now I will indicate the time and signs of the unelaborated. There is no distinction of years in this; it is auspicious at any time. This time is good in summer and winter, and the date is during the waxing moon. The time for initiation is at dawn when the sound is clear. Here, five or six faithful ones are needed; if more than seven, the purpose will not be accomplished. Therefore, the son who has faith, who has virtue in the activities of the mind, who has praise of the Lama in his speech, when initiating such a person, if the body is not blissful, confess the sins of the body afterward. Likewise, for speech and mind as well, begin the activity of confessing sins. The time and signs of the unelaborated initiation have been spoken. This is the second part. The third part, the time and signs of the extremely unelaborated, is also: Again, from that itself, now the time and signs of the extremely unelaborated, most secret initiation will be spoken. That also has no distinction of years; it is accomplished by doing it as one pleases. The outer time is the time of planting seeds, in order to stabilize the bodhi seed. If initiation is given at this time, it is said that the self-arisen seed will grow. At the time of harvesting grains and fruits, if the extremely unelaborated initiation is performed, in order to perfect the fruit of wisdom, one will definitely go to the ground of the three kayas. The inner time is the time of the waxing moon, avoiding the decrease of dates, in order to stabilize experience. Experience and blessings increase further. The time for initiation is when the sun is just rising, for the meaning of the arising of self-arisen wisdom. Or at the end of the butter, for the meaning of the exhaustion of thoughts. One or two fortunate ones.
Tibetan
།གསུམ་ལས་མང་ན་དོན་མི་འགྲུབ། །འདི་དུས་སོ་སོའི་ཕྱོགས་བཟུང་སྟེ། །ལུས་ཀྱི་དུས་ན་ནམ་མཁའ་ལ། །སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་ཁ་ཆར་དང་། །རླུང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དག་དང་། །ཡུལ་ཉེས་དགྲ་དང་ཆོམ་རྐུན་དང་། །མི་སྡུག་པ་ཡི་གཟུགས་ བྱུང་ན། །ལུས་ཀྱི་སྡིག་པ་ཆེ་བས་ན། །ཕྱི་ནས་དབང་བསྐུར་བྱས་ནས་ནི། །བླ་མའི་གདམས་པ་མ་བསྟན་པར། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་སམ། །རང་གི་བླ་མའི་གཟིམས་ཁང་ལ། །བསྐོར་བ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་དག་གམ། །ཕྱག་ཀྱང་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བྱ། །དེ་དུས་མཚན་མའི་ཁྱད་པར་ནི། །ཐོག་མ་ཡོད་ལ་ཐ་མ་བར། །ངེས་པའི་མཚན་མའི་གཟུགས་དག་ནས། །ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འབྱོངས་པས་ན། །ཕྱི་ནས་འབད་པ་བྱ་མི་དགོས། །གལ་ཏེ་ཐ་མ་དག་བྱུང་ན། །ལུས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་ཚར་མ་ཆོད། །ཕྱི་ནས་བསྐྱར་ལ་སྤྱོད་པ་བརྩམ། །བསྐྱར་ཀྱང་སྡིག་པ་མ་དག་ན། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བསྒོམ། །དེ་ནས་བླ་མའི་མན་ངག་ནི། །རིམ་པ་དག་ལ་བསླབ་བར་བྱའོ། །ངག་གི་དུས་ནའང་དེ་བཞིན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཐོག་མཐའ་མེད་ལ་བར་བྱུང་ན། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག །འབད་དང་བཅས་ཏེ་བཟླས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཐ་མར་བྱུང་བ་ན། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ནི་རང་ལོའི་གྲངས། །བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཐོག་མཐའ་བར་མེད་དུས་རྣམས་སུ། །རྒྱུད་ཀློག་པ་དང་སྔགས་བཟླས་དང་། །བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ་དག་གི། །བསྟོད་ཚིག་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་དང་། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡི་གེའི་སྒྲ། །སོ་སོ་རྐྱང་པར་བརྗོད་པ་དང་། །ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་དང་ཨ་དང་ནི། །སྦྲེལ་མ་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་ལ། །ཟླ་བ་བདུན་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གདམས་ པའི་གནས་བྱའོ། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཉི་མ་གསུམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བར་དུ་བྱུང་བ་ན། །སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་ལས། །ཉི་མ་བདུན་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །ཐ་མར་བྱུང་ན་ཡི་གེ་ཡི། །འཕྲོ་འདུ་དག་ནི་བསྒོམ་པ་ལ། །ཉི་མ་བཅུ་ཡི་བར་དུ་འབད། །ཐོག་མ་བར་མཐའ་ཀུན་བྱུང་ན། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའམ། །ངག་ལས་བྱུང་བའི་བསམ་གཏན་ལ། །ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་འབད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་ཡང་། །སྤྱོད་པ་སོ་སོའི་དུས་རྣམས་སུ། །ནམ་མཁའ་སྔོ་བསངས་སྤྲིན་དང་བྲལ། །རླུང་དང་སེར་བུའི་སྒྲ་མེད་པ། །འཇམ་ཞིང་འཇམ་པ་དག་བྱུང་ན། །སྡིག་པ་དག་ནི་སྦྱང་མི་དགོས། །གལ་ཏེ་ཐོག་མ་ཡོད་པ་ལ། །སོ་སོའི་ཐ་མར་དག་ན་ཡང་། །འདིས་ནི་སྡིག་པ་འབྱོངས་པས་ན། །བཤགས་པའི་ཆོ་
Chinese
如果超过三个，则不会成功。此时要坚持各自的方面。在身体的阶段，天空中，有云、雾气、冰雹和风等声音，以及不好的地方、敌人、强盗和小偷，如果出现不悦的形象，因为身体的罪恶深重，从外面灌顶之后，在没有传授上师的教导之前，对善逝的身像，或者自己上师的寝宫，绕转六百万圈，或者磕头一百万次。那时，征兆的差别是，开始有而结束没有，从确定的征兆形象中，因为身体的行为已经成熟，所以不需要从外面努力。如果最后出现，身体就完全没有完成。从外面重新开始行为。即使重新开始罪恶也没有清净，就观修千尊神像。然后，上师的口诀，要按次第学习。在语言的阶段也是如此，有瑜伽者应该知道。开始没有结束也没有，中间出现，念诵一百字明咒一百万遍，并努力。如果最后出现，念诵秘密真言续部自己年龄的数字，一百零八遍。在开始、中间、结束所有时间，念诵续部和真言，以及上师、本尊、诸神的赞颂词，以及分别单独念诵元音辅音字母的声音，以及念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）, 帕（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断除）, 阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无生）和各种组合，要努力七个月。然后进行教导的处所。本尊的禅定，要观修三天。如果在中间出现，从咒语的光芒放射和收集中，要努力七天。如果最后出现，对于字母的放射和收集的观修，要努力十天。如果开始、中间、结束都出现，就观修圆满次第，或者对于从语言产生的禅定，要努力六个月。如果身体、语言、意念的，行为各自的阶段中，天空晴朗蔚蓝，没有云彩，没有风和冰雹的声音，出现寂静又寂静的情况，就不需要净化罪恶。如果开始有，各自的最后也清净，因为这已经成熟了罪恶，忏悔的仪轨
English
If it exceeds three, it will not succeed. At this time, adhere to each respective aspect. In the phase of the body, in the sky, there are sounds of clouds, mist, hail, and wind, as well as bad places, enemies, robbers, and thieves. If unpleasant images appear, because the sins of the body are heavy, after receiving empowerment from the outside, without having been shown the guru's instructions, circumambulate the form of the Sugata, or the sleeping chamber of one's own guru, six million times, or prostrate one million times. At that time, the distinction of the signs is that there is a beginning but no end. From the images of definite signs, because the actions of the body have matured, there is no need to strive from the outside. If only the end appears, the body is not completely finished. Start the practice again from the outside. Even if starting again does not purify the sins, meditate on a thousand deity forms. Then, the guru's instructions should be learned in stages. It is the same in the phase of speech. Those endowed with yoga should know. If there is no beginning or end, but it appears in the middle, recite the hundred-syllable mantra one million times with effort. If it appears at the end, recite the secret mantra tantra the number of one's own age, one hundred and eight times. At all times, beginning, middle, and end, recite the tantra and mantra, as well as praises to the guru, yidam, and deities, and the sounds of vowels and consonants separately, and recite Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable), Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Cut), A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：Unborn) and various combinations, strive for seven months. Then, make the place of instruction. Meditate on the samadhi of the yidam deity for three days. If it appears in the middle, from the emanation and gathering of the mantra's rays, strive for seven days. If it appears at the end, for the meditation on the emanation and gathering of letters, strive for ten days. If the beginning, middle, and end all appear, meditate on the completion stage, or for the contemplation arising from speech, strive for six months. If, in the respective phases of the actions of body, speech, and mind, the sky is clear and blue, without clouds, without the sound of wind and hail, and a peaceful and calm situation arises, there is no need to purify sins. If there is a beginning, and the end of each is also purified, because this has matured sins, the ritual of confession