Tibetan
་བཞི་རྫོགས་པ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་གཞིར་བཞག་ནས། རྒྱུད་བཤད་པ། མན་ངག་བསྟན་པ། ད་ལྟ་ཡང་བདག་བླ་མ་དེས་བསྟན་པའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །མན་ངག་གི་བླ་མ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་གཞིར་བཞག་ནས། རྒྱུད་བཤད་པ་ནི་ཉིས་ལྡན། མན་ངག་ཕོག་ན་ཡན་ལག་ གི་བླ་མ་སུམ་ལྡན་དུ་འགྲོ་བའོ། །ཞར་ལ་སྤང་བྱའི་སློབ་དཔོན་ནི། རང་ཤར་ལས། མི་ཤེས་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དང་། །བླུན་རྨོངས་ཚིག་ཕྱིར་འབྲེངས་པ་དང་། །གསང་སྔགས་དོན་ལ་མི་དགོངས་དང་། །གཞན་གྱི་ཞེ་གཅོད་ཁེངས་ཚིག་དང་། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་། །དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མ་མཐོང་། །དམ་ཚིག་ཕྱལ་པར་གྱུར་པ་དང་། །དྲིས་པ་དག་ལ་ལན་མི་ཐེབས། །ཐོས་ཆུང་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་མ་བརྟགས་སློབ་མའི་བདུད། །གསང་སྔགས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་མིན། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་སྟོན་མི་ནུས། །དེ་དང་འགྲོགས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སློབ་མའི་རང་བཞིན་ནི། འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་བློ་ལོག་པ། བླ་མ་དང་ཆོས་དང་གྲོགས་ལ་མོས་གུས་དང་གདུང་སེམས་ཆེ་བ། དད་པ་བརྟན་ཞིང་ཆོས་ལས་གཞན་ལ་བློ་མི་འཇུག་པ། ངེས་པའི་དོན་ལ་མོས་ཤིང་གཏོང་ཕོད་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ། ཞེན་ཆགས་ཆུང་ཞིང་ངང་རྒྱུད་བཟང་བ། ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ། གཞན་གྱི་སེམས་དང་མཐུན་ཞིང་ཆོས་ལ་བསྒྱུར་བ། བླ་མའི་གསུང་ལ་ཉན་ཞིང་གསང་སྒོ་མི་འཆོལ་བ། ཐོས་བསམ་ཆེ་ཞིང་རང་རྒྱུད་དུལ་བ། ཁྱད་པར་དུ་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སམ་དེ་ལས་ལྷག་པའི་མོས་གུས་ཡོད་པ་སྟེ། ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་པ་ནི། ཐར་པ་དམ་པའི་སློབ་མ་བཟང་པོ་སྟེ། མྱུར་དུ་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པ་དམ་པ་ཐོབ་པར་ངེས་པའོ། །དེ་ སྐད་དུ་ཡང་། རང་ཤར་ལས། དད་པའི་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ། །ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་འཛིན་ཆགས་མེད། །ཕུ་དུད་ཆེ་ཞིང་གསང་སྔགས་སྤྱོད། །རྟོག་མེད་སེམས་ལ་ཡེངས་པ་མེད། །དམ་ཚིག་ལྡན་ཞིང་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན། །བྲེང་ངེ་དུང་ངེ་བརྩེ་གདུང་ལྡན། །ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་སྒོམ་ལ་སྤྱོད། །སློབ་དཔོན་གསུངས་པ་ཇི་བཞིན་སྤྱོད། །དམ་ཚིག་ཕྱལ་པར་མི་གཏོང་ཞིང་། །སྤྱོད་ལམ་གཞན་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད། །གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་དང་ཞིང་། །ཚིག་གཅིག་བསྟན་པའང་རྗེས་སུ་འཛིན། །རང་གི་དོན་ལ་དེ་བཞིན་སྤྱོད། །གསང་བ་གཉེར་གཏད་ཐུབ་པར་བྱེད། །རྡོ་རྗེའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། །ཐོས་པ་ཆེ་བའི་གང་ཟག་བསྟེན། །རང་གི་དོན་ལས་འདའ་བ་མེད། །དྲེགས་པའི་ཚིག་མེད་འཇམ་པོར་སྨྲ། །ཕ་རོལ་སེམས་དང་མཐུན་འཇུག་བྱེད། །སློབ་དཔོན་དང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཁྱད་མེད་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་བྱེད། །དེ་ནི་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དེ། །དེ་ལྟར་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ནི། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ཞར་ལ་སྤང་བྱའི་སློབ་མ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། བཀུར་སྟི་ཕུ་དུད་མི་བྱེད་ཅིང་། །གསང་སྔགས་འཆོལ་བར་སྤྱོད་པ་དང་། །རིགས་རྒྱུད་མེད་ཅིང་ངང་རྒྱུད་མེད། །ཤེས་རབ་ཆུང་བར་གྱུར་པ་དང་། །བཀའ་དྲིན་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དང་། །རང་གི་རིགས་རྒྱུད་བརྗོད་པ་དང་། །ལུས་ལ་རྒྱན་བཟང་འདོགས་པ་དང་། །དོན་མེད་ཕྱལ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། །སློབ་མ་མ་བརྟགས་སློབ་དཔོན་ དགྲ། །ཉམས་སུ་མི་ལེན་གང་ཟག་ལ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མི་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེའང་སྣོད་ངན་པ་དེས་བཅུད་བཟང་པོ་མི་ཐུབ་སྟེ། སེང་གེའི་འོ་མ་རྫ་སྣོད་དུ་མི་ཐུབ་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བླུགས་ན་ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཉམས་ཤིང་། སྣོད་ངན་དེ་ལས་དེས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བས། སྣོད་ངན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་གསང་དགོས་པར། དེ་ཉིད་ལས། མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན། །སྣོད་ངན་ཕལ་དུ་བླུགས་མི་བྱ། །དད་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཡི་བཅུད། །སྣོད་ངན་དག་ཏུ་བླུགས་གྱུར་ན། །བཅུད་མེད་གཉིས་ཀ་ཕུང་བར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་བློ་དམན་རྣམས་ལ་གསང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐུན་མོང་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་ལ་གསུམ་སྟེ། དཔོན་སློབ་ཐུན་མོང་དུ་བསམ་པའི་ཆོས། བརྟེན་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཚུལ། དགོས་པ་ངེས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་དེས་སློབ་མ་དེ་ལ་ཐུགས་རྗེས་བྲེང་ངེ་གཟིགས་ཤིང་དུས་སུ་ཕན་པའི་ཞལ་ཏ་དང་ཆོས་དང་། ཐ་ན་ཟས་སྐོམ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཕན་གདགས་ལ། སློབ་མ་དེས་བླ་མ་དེའི་ཡོན་ཏན་ལ་བསམ་ཞིང་བརྩེ་གདུང་དང་མོས་གུས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ཐུགས་རྗེའི་འབྲེལ་ཐག་མ་ཆད་ཅིང་། །བརྩེ་གདུང་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཡི། །སློབ་དཔོན་སློབ་མའི་འབྲེལ་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ལ། །རྒྱལ་སྲིད་དང་ནི་རང་གི་ལུས། །འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ ཀྱིས་བསྟེན། །ལུས་ངག་སྤྱོད་པ་མཉེས་པ་ཡིས། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་བསྟེན། །དད་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་དང་། །མོས་ཤིང་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་དང་། །བརྗོད་བྱ་རྣམས་ནི་ནོར་འཁྲུལ་མེད། །དབང་པོ་གསལ་བས་བླ་མ་བསྟེན། །ཅེས་པས། སློབ་མ་དེས། སྤྲོས་བཅས་ལ་སོགས་པའི་དབང་དང་། གདམས་པ་ཞུ་བའི་འདུན་པ་དང་ལྡན་པ་ན། གློ་བུར་དུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་མགྲོན་
Chinese
四者圆满，即以灌顶为基础。讲解续部，指示口诀，现在也修持我上师所指示的口诀。口诀的上师是以灌顶为基础，讲解续部是双重。如果得到口诀，则成为具有三种功德的支分上师。顺便说一下，应舍弃的堪布是：如《自显》中所说：“无知傲慢者，愚昧随语者，不思密咒义，断他人念头，傲慢之语者，入于邪道者，未见灌顶坛城面，誓言破损者，所问皆不答，闻少而傲慢，未察上师乃弟子之魔，非是密咒之导师，不能示现大圆满阿底，不应与之交往。”如是说。第二，弟子的自性是：厌离轮回之法，对上师、佛法和道友具有极大的恭敬和悲悯心，信心坚定，不将心思放在佛法以外的事物上，对究竟的意义具有信心，并且慷慨大方和精进努力，贪恋执着少，心性善良，智慧广大，安住于誓言和戒律，与他人心意相合，并将他人转化为佛法，听从上师的教诲，不泄露秘密，博闻广思，调伏自心。特别是，对上师具有如佛陀或超过佛陀的恭敬心。具备这十种功德，是殊胜解脱的良善弟子，必定能迅速从轮回中获得殊胜的解脱。如是说。又如《自显》中所说：“具足信心力，精进亦广大，智慧且广大，无有贪执念，慈悲心广大，行持秘密咒，无念心中无散乱，具足誓言且精进修持，谦虚谨慎具悲悯，光明磊落修禅定，如上师所说而行持，不舍弃誓言，行持与他人相合，以恭敬之心调伏自心，即使指示一句也铭记于心，如是行持自己的利益，能保守秘密的嘱托，不违越金刚之义，亲近博闻之人，不违越自己的利益，无有傲慢之语，温和而言语，与他人心意相合
English
Having completed the four, which is based on empowerment. Explaining the tantra, showing the oral instructions. Even now, practicing the oral instructions taught by that lama. The lama of oral instructions is based on empowerment. Explaining the tantra is twofold. If one receives the oral instructions, then one becomes a branch lama with three qualities. Incidentally, the teacher to be abandoned is: As it says in 'Self-Arisen': 'The ignorant and arrogant, the foolish who follow words, who do not contemplate the meaning of secret mantra, who cut off the thoughts of others, the arrogant in speech, who have entered the wrong path, who have not seen the face of the empowerment mandala, who have broken their vows, who cannot answer questions, who are of little learning and great arrogance, an unexamined teacher is the demon of the disciple. Not a teacher who teaches secret mantra. Cannot show the Great Perfection Ati. One should not associate with them.' Thus it is said. Secondly, the nature of the disciple is: Turning away from the things of samsara, having great devotion and compassion for the lama, the Dharma, and friends. Having steadfast faith and not placing the mind on anything other than the Dharma. Having faith in the definitive meaning and being generous and diligent. Having little attachment and being of good character. Having great wisdom and abiding by vows and precepts. Being in harmony with the minds of others and transforming them to the Dharma. Listening to the words of the lama and not divulging secrets. Having great learning and contemplation and taming one's own mind. In particular, having devotion to the lama as a Buddha or even greater than a Buddha. Possessing these ten qualities is a good disciple of supreme liberation. It is certain that one will quickly attain supreme liberation from samsara. Thus it is said. Also, as it says in 'Self-Arisen': 'Having the power of faith and great diligence. Having great wisdom and no attachment. Having great compassion and practicing secret mantra. In the non-conceptual mind, there is no distraction. Possessing vows and striving in practice. Humble and compassionate, possessing loving-kindness. Clear and united, practicing meditation. Acting as the lama has said. Not abandoning vows. Acting in harmony with the conduct of others. Taming the mind with respect. Remembering even a single word that has been taught. Acting in this way for one's own benefit. Being able to keep secrets entrusted to one. Not transgressing the meaning of vajra. Relying on a person of great learning. Not transgressing one's own benefit. Without arrogant words, speaking gently. Being in harmony with the minds of others.'
Chinese
做（藏文），上师和如来，做无有差别的体性。那是弟子的特征，具有那样特征的弟子，被说是大圆满的法器。说完。顺便说一下应当舍弃的弟子，在那里面说：不恭敬不尊重，秘密真言胡乱用，没有种姓也没有耐心，变得智慧浅薄，把恩德看作特别的，说自己的种姓，身上佩戴好的装饰品，成为没有意义的闲聊，没有观察弟子就成了上师的敌人。对于不修持的人，不说大圆满的意义。说完。还有，不好的法器无法承受好的精华，就像狮子的乳汁无法放在陶器里一样。如果倒入，则会损坏佛法的伟大，从不好的法器里，他会堕入恶道，所以对于那样不好的法器需要保密。在那里面说：口诀大圆满的意义，不要倒入不好的法器里。具有信心的一些精华，如果倒入不好的法器里，无有精华的两个都会毁灭。因此对于智慧低下的人要保密。说完。第三，共同要做的事情有三种：上师弟子共同思维的法，依靠并且祈祷的方式，必要决定的果实。第一是：上师以慈悲的眼神看着弟子，在适当的时候给予有益的教诲和佛法，甚至仅仅是食物和饮料也能给予帮助。弟子思维上师的功德，慈爱和敬信持续不断，如《自生》中所说：慈悲的联系不断绝，慈爱持续不断的，是上师和弟子的关系。说完。第二是，在《现观庄严论》中说：对于各自的特征圆满的，以王位和自己的身体，眷属和受用等来承侍。以身语行为令人喜悦，上师和佛陀平等结合来承侍。具有信心和智慧，具有敬信并且没有迷惑，所说的一切没有错误，以清晰的根器来承侍上师。因此，弟子，具有包括灌顶等在内的意愿，以及请求诀窍的意愿，不是突然进入，而是共同的客人
English
To do (Tibetan), the master and the Tathagata, to make the nature of being without difference. That is the characteristic of the disciple, and the disciple with that characteristic is said to be a vessel of Dzogchen. That's it. By the way, the disciple who should be abandoned is said in it: not respecting and not respecting, secret mantras are used indiscriminately, there is no lineage and no patience, becoming shallow in wisdom, regarding kindness as special, saying one's own lineage, wearing good ornaments on the body, becoming meaningless chatter, not observing the disciple becomes the enemy of the master. For those who do not practice, do not speak of the meaning of Dzogchen. That's it. Also, a bad vessel cannot bear the good essence, just as lion's milk cannot be placed in a pottery vessel. If poured in, it will damage the greatness of the Dharma, and from the bad vessel, he will fall into the evil path, so such a bad vessel needs to be kept secret. In it it says: The meaning of the Dzogchen mantra, do not pour it into a bad vessel. Some essence with faith, if poured into a bad vessel, both without essence will be destroyed. Therefore, it should be kept secret from those with low wisdom. That's it. Third, there are three things to do in common: the Dharma that the master and disciple think about together, the way of relying on and praying, and the necessary determined fruit. The first is: the master looks at the disciple with compassionate eyes, and gives beneficial teachings and Dharma at the appropriate time, and even just food and drink can help. The disciple thinks about the master's merits, and love and devotion are continuous, as it says in "Self-Arisen": The connection of compassion is not broken, and the continuous love is the relationship between the master and the disciple. That's it. The second is, in the Ornament of Clear Realization, it says: For those who are perfect in their respective characteristics, serve with the throne and their own body, family and enjoyment. Serve with body, speech and behavior that pleases, and serve by combining the master and the Buddha equally. Have faith and wisdom, have respect and no confusion, everything that is said is without error, and serve the master with clear roots. Therefore, the disciple, with the desire to include empowerment, etc., and the desire to ask for诀窍, is not a sudden entry, but a common guest.