Tibetan
རྒྱ་ཆེ་ཤོས་ལྟར་ངོས་བཟུང་ནའང་མཆོག་ཏུ་ལེགས་སོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། གསང་ཆེན་ངེས་པའི་དོན་ལས་དཀའ་བའི་གནས་བསྟན་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་ལྔ་པའོ།། །། རིམ་ཁང་དྲུག་པ། གཞིའི་དོན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ། དེ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཤེས་བྱེད་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ད་ནི་དེའི་གནས་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བའི་དོན་རྣམས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་དབང་ཡིན་པས། འདིར་དེའི་གནས་ངེས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བ་ལ་འཇུག་པའི་གཞི། དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ཀྱི་ལམ། དབང་བསྐུར་བ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། སྐུར་བྱེད་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད། བསྐུར་བྱ་སློབ་མའི་རང་བཞིན། ཐུན་མོང་དུ་བྱ་བའི་ཆོས། ཇི་ལྟར་བསྐུར་བ་དབང་གི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མར་འོས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཤིང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཐུགས་རྗེ་རླབས་ཆེ་བ་སྟེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། རྡོ་རྗེའི་དོན་ལྡན་སློབ་དཔོན་ནི། །ངང་རྒྱུད་བཟང་ཞིང་སློབ་ལ་མཁས། །དབང་ཐོབ་གསང་སྔགས་དོན་ལ་སྦྱོར། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཡེངས་པ་མེད། །རྫོགས་ ཆེན་མན་ངག་དོན་ལྡན་པའི། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་མཁས། །ཕྱི་ནང་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ལྟ་བའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་བཏང་། །ཡོན་ཏན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར། །ཟད་མེད་གཏེར་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱི། །རིམ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ། །མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་བླ་མ་ནི། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཞིང་། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཞི་འཛིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འདིར་མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་ལ། འཁོར་བའི་ཆོས་རྒྱབ་ཏུ་དོར་བ། འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ། ལག་ལེན་ལ་མཁས་ཤིང་ཉམས་མྱོང་ཡོད་པ། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ། ལྟ་བའི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་ནུས་པ་རྫོགས་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་གཏོང་ལ་དགའ་བའོ། །དེ་དག་རྫོགས་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སློབ་མའི་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་སྟོངས་ནས། ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་སྦྱོང་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་དོན་འཆར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་ནུས་པ་དེ་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་བླ་མ་ལ་དབྱེ་ན་རྩ་བ་དང་། ཡན་ལག་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ནི། མཚན་ཉིད
Chinese
即使认定为最广大的，也极其善妙。出自《胜乘宝藏论》中，开示大秘密决定义中困难之处，这是第五品。 第六品，使基础之义成熟的灌顶之安立。 如是，在确立了作为信赖之支分的能知续部之位后，现在将开示从该位中所产生的诸义。首先，进入无上乘之门是灌顶，因此，在此对它的位进行确立，有三：进入灌顶的基础，灌顶实际的道路，灌顶最终完成的果。第一者有四：施灌的上师之相，所灌弟子的自性，共同应作之法，如何施灌的灌顶之事业。第一者是：具足堪为上师的一切功德，且远离一切过失，具有广大的慈悲。如《智慧自生》中所说：“具金刚义的上师，心性善良且擅长教导，获得灌顶且运用密咒之义，通晓内外一切行为，与本尊无有分离，不离于三摩地，具有圆满大圆满诀窍之义，精通密咒秘密续部，行持内外一切修法，不违背见解之义，舍弃内外秘密之行为，如功德珍宝般，享用无尽之宝藏。”又如《现观庄严论》中所说：“上师大金刚持之次第，将进行分别解说。具足相的上师，是所有功德的来源，是圆满菩提的基础。”如是说，此处具有六种特征：将轮回之法抛在身后，欲望小且知足，精通实修且具有经验，精通续部之词义且勤于修持，精通见解之义且能力圆满，慈悲广大且乐于布施。这些圆满者被称为具德金刚持，即弟子六种姓之种子已空，清净六种烦恼，显现六种智慧之义，因为彼者具有该能力。其中，上师若分类，有根本和支分两种。第一，根本上师是，具足特征。
English
Even if recognized as the most extensive, it is supremely excellent. From the Treasury of the Supreme Vehicle, the fifth chapter, which explains the difficult points in the Great Secret Definitive Meaning. The sixth chapter: Establishing empowerment, which ripens the meaning of the basis. Thus, having established the position of the knowing tantra as a branch of faith, now we will explain the meanings that arise from that position. First, the gateway to entering the unsurpassed vehicle is empowerment. Therefore, here, there are three definitive establishments of its position: the basis for entering empowerment, the actual path of empowerment, and the result of the ultimate completion of empowerment. The first has four aspects: the qualities of the empowering master, the nature of the disciple to be empowered, the practices to be done in common, and the activity of empowerment, which is how to empower. The first is that the master should be complete with all the qualities worthy of a guru, free from all faults, and possess great compassion. As it says in Rigpa Rangshar: "The vajra-meaningful master is one who is of good disposition and skilled in teaching, who has received empowerment and applies the meaning of secret mantra, who knows all outer and inner activities, who is inseparable from the yidam deity, who is never distracted from samadhi, who possesses the meaning of the great perfection instructions, who is skilled in the secret tantras of secret mantra, who performs all outer and inner practices, who does not deviate from the meaning of the view, who has abandoned outer and inner secret activities, and who uses the inexhaustible treasure like a jewel of qualities." And as it says in Thalgyur: "The order of the great Vajradhara master will be explained. The master who is complete with qualities is the source of all qualities and the foundation of perfect enlightenment." Thus, here, one should possess six characteristics: having abandoned worldly dharmas, being of few desires and content, being skilled in practice and having experience, being skilled in the words and meanings of the tantras and diligent in practice, being skilled in the meaning of the view and having complete power, and being greatly compassionate and delighting in generosity. The completion of these is called glorious Vajradhara, which means that the seeds of the six lineages of disciples are empty, the six afflictions are purified, and the meaning of the six wisdoms arises, because that one possesses that power. Among them, if the guru is divided, there are two types: root and branch. First, the root guru is one who possesses the qualities.