Tibetan
སོ། །འདི་དག་ནི་གནས་སྐབས་དུས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞི་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །གནས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས་ཀྱང་། འཛིན་པ་རང་དག་ཆོས་སྐུ་ཡིས། །སྤྲོས་མེད་རང་དག་གཞལ་ཡས་སུ། །ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་སྣང་འཁོར་ལ། །མཚན་མ་མེད་པའི་གསུང་གིས་ནི། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །མི་གནས་རང་ཟད་ཐུགས་ལས་བྱུང་། །མ་གསུངས་གསུངས་པ་མེད་པར་ནི། །མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བསྟན། །རང་གསལ་དག་ པའི་ལོངས་སྐུ་ཡིས། །འོད་ལྔ་རྣམ་དག་གཞལ་ཡས་ནས། །སྤྲོས་མེད་བདེ་ཆེན་གསུང་གིས་ནི། །སྐུ་ལྔ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ལ། །དངོས་མེད་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་འདུས་ཐུགས་ནས་བྱུང་། །རྣམ་དག་འོད་ཟེར་ལྗགས་བཀྲམ་ནས། །རང་བྱུང་ཡི་གེ་དྲུག་ཏུ་ཡང་། །མ་གསུངས་རང་བྱུང་ཆེན་པོར་བསྟན། །སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་ཞེན་མེད་པ་ཡིས། །ཆོས་འབྱུང་གདུལ་བྱའི་རང་གནས་ནས། །རིགས་དྲུག་ལས་སད་སྐལ་ལྡན་ལ། །སྤྲོས་བཅས་ཚིག་གི་གསུང་གིས་ནི། །དབང་པོ་གང་མོས་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་། །དྲན་པ་རང་གསལ་ཐུགས་ནས་ནི། །དབང་པོ་འདོད་མེད་ལྗགས་ལ་བཀྲམ། །ཐེག་པ་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་སུ་བསྟན། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་རབ་བཤད་པས། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱང་ཚིམ། །དེ་བཞིན་འགྲོ་རྣམས་རེ་བ་སྐོང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གླེང་གཞི་གཉིས་བསྟན་པའི་གོ་དོན་དང་དགོས་པ་རྣམ་པར་བཞག་ན། འདི་སྐད་བདག་གིས་བསྟན་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས་སྔོན་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལས་ཐོས་པ་ལྷག་ཆད་མེད་པར་འཁོར་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པར་དམ་བཅའ་བའམ། ཡང་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་འཁོར་ལ་བདག་གིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྟོན་པའི་གསུང་གིས་འཁོར་ལ་བསྟན། །ཅེས་སོ། །དེའང་ རྡོ་རྗེ་འཛིན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་བས་སྔར་སངས་རྒྱས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཞེས་པ་དང་། སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་བས་སྔར་སངས་རྒྱས། །མི་ཤེས་དྲི་མ་ཀུན་བཅོམ་པ། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས་སྔོན་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་
Chinese
索！这些被称为暂时时期的圆满。如《彻底变化续》所说：“基为五种相，处所想为三。”这是它的意义。在《珍宝堆积》中也说：“执著自净法身，无戏论自净宫殿中，与自身无别显现轮，以无相之语，无戏论之法，不住自灭从心中生起，未说而无说，于大平等性中显示。自明显现清净报身，从五光清净宫殿中，以无戏论大乐语，对五部种姓眷属，无实清净之法，从五智汇聚心中生起，清净光芒舒展于舌上，也显现为自生六字，未说而显现为自生大者。化身无有显现执著，从法生调伏所化自处，对从六道中醒来具缘者，以有戏论词句之语，随顺根器之法，从忆念自明心中，于根器无欲舌上舒展，显示为无数乘之法。如是宣说身语意，令众生菩提萨埵和诸佛之心皆欢喜，如是满足众生之希望。”如此等等。如是安立宣说两种开端之意义和必要，所谓“如是我所说之一时”，是说金刚手我以前从普贤王如来处所听闻，无有增减地向眷属们宣说，以此立下誓言。或者金刚手自己承诺作为续部的导师，对眷属说“我已宣说”。如《彻底变化续》所说：“导师之语向眷属宣说。” 而且，金刚持是佛陀，如《吉祥第一》所说：“胜过诸佛之先成佛，金刚持王金刚萨埵。”以及《调伏续》所说：“胜过诸佛之先成佛，摧毁一切无明垢染者，金刚金刚持王，金刚金刚金刚持，金刚手大金刚手。”如此等等。所谓“如是我所闻之一时”，是说金刚手我以前从导师普贤王如来金刚持
English
So! These are called the perfections of the temporary time. As it says in the Tantra of Total Transformation: "The basis is of five aspects, the place is thought to be of three." This is its meaning. In the Heap of Jewels it also says: "The self-purified Dharmakaya of grasping, in the palace of self-purified non-elaboration, in the appearance wheel inseparable from oneself, with the speech of no signs, the non-elaborate dharmas, arise from the mind, un dwelling and self-exhausting, without speaking, it is shown in the state of great equality. The self-clear pure Sambhogakaya, from the pure palace of five lights, with the speech of non-elaborate great bliss, to the retinue of the five families, the insubstantial pure dharmas, arise from the mind of the five wisdoms combined, pure rays of light spread on the tongue, also appearing as the self-born six letters, without speaking, it is shown as the self-born great one. The Nirmanakaya without manifestation of attachment, from the self-place of the Dharma-born to be tamed, to the fortunate ones awakened from the six realms, with the speech of elaborate words, the dharmas according to the faculties, from the self-clear mind of memory, spread on the tongue without desire for the faculties, shown as the Dharma of countless vehicles. Thus, by explaining the body, speech, and mind, the hearts of sentient beings, Bodhisattvas, and all Buddhas are pleased, thus fulfilling the hopes of beings." And so on. Thus, having established the meaning and necessity of explaining the two introductions, the so-called "Thus I have spoken at one time," is saying that I, Vajrapani, will declare to the retinue without adding or subtracting what I heard from the Primordial Buddha Samantabhadra, and make a vow to teach it. Or Vajrapani himself promises to be the teacher of the tantra, saying to the retinue, "I have taught it." As it says in the Tantra of Total Transformation: "The teacher's speech is declared to the retinue." Moreover, Vajradhara is the Buddha, as it says in the Glorious First: "The Buddha who became enlightened before all Buddhas, the Vajradhara King Vajrasattva." And as it says in the Subduing Tantra: "The Buddha who became enlightened before all Buddhas, the one who destroys all ignorance and defilement, Vajra Vajradhara King, Vajra Vajra Vajradhara, Vajrapani Great Vajrapani." And so on. The so-called "Thus I have heard at one time," is saying that I, Vajrapani, formerly from the teacher Primordial Buddha Samantabhadra Vajradhara
Tibetan
ཆེན་པོ་ལ་དངོས་སུ་ཐོས་པའི་དུས་ན་ཞེས་པས། སྡུད་པ་པོའི་ཆོས་དེ་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ནས་སངས་རྒྱས་པའོ་སྙམ་པ་དང་། བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པ་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དོན་མཐུན་པ་དང་། འཁོར་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐེག་གཞན་རྣམས་དང་སྒོ་བསྟུན་ཕྱིར། །ཐུན་མོང་དག་གི་གླེང་གཞི་ཡིས། །སྡུད་པོ་རང་གི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཡིད་ཆེས་བྱ་ཕྱིར་བསྟན་པ་སྟེ། །གདུལ་གཞི་ལས་ནི་འདུལ་བྱེད་དུ། །བྱུང་བས་བསྟན་པ་གནས་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྩོད་པ་སྤང་བ་ནི། བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ཟུམ་པས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རླབས་པོ་ཆེའི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པ་དག་ན་རེ། མདོ་རྒྱུད་གཞན་ནས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་གསུངས་ཀྱིས། བསྟན་ཅེས་པ་འདི་ མི་འབྱུང་བས་བཅོས་མའོ་ཞེས་སྨྲ་ན། བསྟན་པས་བཅོས་མར་འགྱུར་ན། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་གསང་བ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང་བཅོས་མར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །ཡང་ལན་གཉིས་བསྟན་པ་འདི་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། དབྱངས་སུ་བསྙད་པའི་སྡེ་རིལ་པོ་མི་འཐད་པར་ཐལ་ཏེ། ལྷུག་པ་རེའི་རྗེས་ལ་ཚིགས་བཅད་རེས་བསྐྱར་ནས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང་། མཚན་ལན་གཉིས་བསྟན་པའང་མི་འཐད་པར་ཐལ་ལོ། །དེས་ན་དོན་གྱི་རྒྱུད་འབྱུང་བར་སྟོན་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་ཡིན་ལ། ཚིག་གི་རྒྱུད་འབྱུང་བར་མཚོན་པ་ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་ཡིན་པས། མི་འགལ་བའི་སྟེང་དུ་སླར་ལ་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་གླེང་གཞི་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་ཏེ། འདི་ཙམ་ཤེས་པས་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཆིངས་དང་གོ་དོན་ཤེས་པའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་བཀོད་ཅིང་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གསུམ་པ་དམ་པ་ངེས་པའི་ལུང་བསྟན་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་དང་། བསྟན་པའི་བཙས་སྐུ་དང་། རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་དང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་། དེ་འཛིན་པའི་གང་ཟག་སྔ་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་སྟོན་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། བསྟན་པའི་བབས་ལུགས་སྤྱིར་བསྟན་པ། དར་ནུབ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། གང་གིས་འཛིན་པའི་གང་ཟག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་པ་བཀོད་པའི་གོ་ན། དེའི་བྱིན་རླབས་ལས་ རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་དེས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུའི་གོ་ན་ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་པ་བཀོད་དེ།
Chinese
当说“于大处亲闻之时”时，意为集结者之法，乃过去诸佛以意修持而证悟成佛。传承未断绝，三时之法类意义相符，为令眷属生起信心的缘故而宣说。如《现观庄严论》中说：为顺应其他宗派，以共同之论基，为令集结者自己的眷属生起信心而宣说。从所化机转变为能调伏者，因此教法得以住留。如是。第三，遣除颠倒之诤论：那些因智慧之眼紧闭，没有机会见到伟大之法类形象者说：其他经续中说“如是我闻”，而此“宣说”二字不出现，故是伪造。若因“宣说”而变为伪造，那么《胜乐根本续》中说：“之后将宣说秘密。”如此，彼亦有成为伪造之过失。又若说两次宣说不合理，则应成所有歌咏之部皆不合理，因为每段散文之后都重复一句偈颂来宣说。两次宣说名称也不合理。因此，宣说意义之传承出现是共同不共之论基，而表示词句之传承出现是共同之论基。故于不相违背之上，复又宣说极为关联。彼等已宣说论基之决定意义，为了仅知此便能知晓诸续之誓句与意义，故于此处安立并确定。第三个意义，圣者决定之授记：金刚心之教法，教法之化身，自生之文字，三金刚，以及执持彼之补特伽罗先后出现之次第，有三个意义：总的宣说教法降临之方式，分别解说兴盛衰败，宣说由谁执持之补特伽罗。第一，初始普贤王如来安立梵天之劫时，由彼之加持力，金刚持之佛陀化身亦从法身起立为报身，于毗卢遮那等之身位安立梵天之劫。
English
When it says, "At the time of actually hearing in the great place," it means that the Dharma of the compiler was practiced in mind by the Buddhas of the past, and they attained enlightenment. The lineage is unbroken, and the categories of Dharma of the three times are consistent in meaning. It is taught to generate faith in the retinue. As it says in the *Abhisamayalankara*: To accord with other systems, through common topics, it is taught to generate faith in the compiler's own retinue. Because it arises from the object of taming to the tamer, the teaching abides. Thus it is. Third, refuting inverted disputes: Those who have no opportunity to see the image of the great Dharma categories because their eyes of wisdom are closed say: In other sutras and tantras, it says, "Thus have I heard," but the word "taught" does not appear, so it is fabricated. If it becomes fabricated because of "teaching," then in the *Root Tantra of Chakrasamvara* it says, "Then the secret will be taught." Thus, that too has the fault of becoming fabricated. Furthermore, if it is said that teaching twice is unreasonable, then it follows that the entire section of songs is unreasonable, because after each prose passage, a verse is repeated to teach. Teaching the name twice is also unreasonable. Therefore, teaching the arising of the meaning lineage is a common and uncommon topic, while representing the arising of the word lineage is a common topic. Therefore, on top of not contradicting, it is taught as being extremely related again. Those have taught the definitive meaning of the topic. Knowing just this much allows one to know the commitments and meanings of the tantras, so it is established and determined here. The third meaning, the prophecy of the definitive holy ones: The teaching of the Vajra Heart, the incarnate body of the teaching, the self-arisen letters, the three vajras, and the order in which the individuals who hold them appear, have three meanings: generally teaching the manner in which the teaching descends, specifically explaining its rise and fall, and teaching the individuals by whom it is held. First: At the time when primordial Samantabhadra established the kalpa of the Great Brahma, through his blessing, the Buddha emanation of Vajradhara also arose from the Dharmakaya into the Sambhogakaya, and in the position of the bodies of Vairochana and others, established the kalpa of the Great Brahma.