Tibetan
ཛིན། །ཞེས་སོ། །དེ་གཉིས་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྔར་འབྱུང་བའི་འཐད་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཐད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་གང་ཞིག་འབྱུང་བ་དེ་ན་སྟོན་པ་དེས་འཁོར་ལ་གསུངས་ངེས་ལ། དེའི་ཚེ་གནས་ཅིག་ཡོད་པར་ངེས་ཤིང་། དེ་རྣམས་ཚོགས་ན་དུས་ཞར་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བེམ་རིག་ཚོགས་པའི་དུས་ན་ལུས་རྟེན་ཡིན་པས་གནས་སུ་བཞག་ལ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཞིང་ཁམས་ན། རྣམ་ཤེས་སྟོན་པ་ལ། འདུ་ཤེས་ འཁོར་དུ་ཚོགས་པས། ཚོར་བའི་བསྟན་པ་ཤར་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་དུས་ལྔར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གདུལ་གཞི་མ་དག་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ། འདུལ་བྱེད་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་དུ་འཐད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། གདུལ་བྱའི་གང་ཟག་སོ་སོ་ལ། །གདུལ་གཞི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ། །དེ་ཡི་གདུལ་བྱེད་གླེང་གཞི་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་པའི་གླེང་བ་ཚིག་ཡིན་ལ། གཞི་ནི། གནས། དུས། སྟོན་པ། འཁོར། ཆོས་ལྔ་ཡིན་ནོ། །དེ་རེ་རེའང་རྣམ་གྲངས་གསུམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། གླེང་པ་ཚིག་སྟེ་བརྗོད་པའི་གསུང་། །གཞི་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །གནས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཕུན་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་པ་ལ། །གསུམ་ནི་གྲངས་ཏེ་འཆར་བྱེད་དོ། །ཚོགས་པ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའོ། །སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱང་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ཕུན་ཞེས་བྱ་བ་སྐུར་རྫོགས་པ། །གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་འཆར་བྱེད་ལ། །ཚོགས་པ་འཁོར་རྣམས་སྡུད་པའོ། །འཁོར་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ཕུན་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་སུ་བཀོད། །གསུམ་ནི་གྲངས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་འདུས། །ཚོགས་པ་དད་ཅིང་འདུན་པའོ། །བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱང་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ཕུན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྙིང་བཅུད། །གསུམ་ནི་སྡེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ། །ཚོགས་པ་གང་ཟག་གྲོལ་བའོ། །དུས་ཀྱང་གསུམ་ལ་བཞི་འདུས་པ། །ཕུན་ཞེས་ཐེག་པ་ཀུན་རྫོགས་ཏེ། །གསུམ་ནི་འདས་དང་ད་ ལྟར་ཕྱིས། །ཚོགས་པ་ངེས་པ་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་དང་། ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་གནས་པ་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་བརྗོད་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་ན། འདི་སྐད་བདག་གིས་བསྟན་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འ
Chinese
ཛིན། །如是说。 这二者出现五种圆满的道理有两种：共同的道理和不共同的道理。 第一种是：任何续部出现时，那位导师必定会对眷属宣说，那时必定有一个处所，这些聚集时，因为时间顺带产生。 第二种是：物质和觉性聚集之时，身体是所依，因此安立为处所。在色蕴的刹土中， 识是导师， 想是眷属聚集，感受的教法显现，因为行蕴必定是五种时间。 也就是说，对于未调伏的所调伏的五蕴，以能调伏的开题五种圆满来调伏，因此，成为所调伏和能调伏是合理的。如彼经中说： 对于所调伏的 каждого 人，有所调伏的五蕴， 它的能调伏是开题。 如是说。 也就是说，所谓的开题五种圆满，开题是词语，基础是：处所、时间、导师、眷属、法五种。 每一个也变成三种类别，如《现观庄严论》中说： 开题是词语，是宣说的语言， 基础是五种， 处所被认为是三种。 所谓的“圆满”是聚集， 三是数字，是显现者， 聚集是功德圆满。 导师本身也是三种， 所谓的“圆满”是身圆满， 三是三身显现者， 聚集是摄集眷属。 眷属也是三种， 所谓的“圆满”是形色具备， 三是数字，是各种聚集， 聚集是具有信心和意乐。 教法本身也是三种， 所谓的“圆满”是精华要义， 三是三藏珍宝， 聚集是补特伽罗解脱。 时间也是三种，包含四种， 所谓的“圆满”是一切乘圆满， 三是过去和现在 之后， 聚集是决定圆满。 如是说。 第二，分别详细解释各自的意义，有两种：不共同的开题和共同的开题详细解释。 第一种是：明觉智慧的安住方式安住于五种圆满，以宣说不共同的开题来指示。 也就是说，在光明续部的开端， 出现“如是我于一时宣说”等语。 方式是，
English
ZIN. Thus it is said. The reason for the occurrence of five perfections in these two is twofold: common and uncommon reasons. The first is: In whatever tantra arises, that teacher will surely speak to the retinue, and at that time there must be a place, and when these gather, time arises incidentally. The second is: When matter and awareness gather, the body is the support, so it is placed as the place. In the realm of the skandha of form, consciousness is the teacher, perception gathers as the retinue, the teaching of feeling arises, because the skandha of volition is definitely five times. That is, for the impure aggregates of the object to be tamed, the five perfections of the topic to be tamed are used to tame them. Therefore, it is reasonable to be the object to be tamed and the means of taming. As it says in that very text: For each individual to be tamed, there are five kinds of aggregates to be tamed. Its taming agent is the topic. Thus it is said. That is, the so-called five perfections of the topic, the topic is the word, and the basis is: place, time, teacher, retinue, and the five dharmas. Each of these also changes into three categories, as it says in the *Uttaratantra*: The topic is the word, the speech that is expressed, the basis is five kinds, the place is considered to be three kinds. The so-called "perfection" is gathering, three is a number, it is the manifestor, gathering is the perfection of qualities. The teacher himself is also three, the so-called "perfection" is the perfection of the body, three is the manifestor of the three bodies, gathering is the collection of retinues. The retinue is also three kinds, the so-called "perfection" is arranged in form, three is a number, it is a collection of various kinds, gathering is having faith and desire. The teaching itself is also three kinds, the so-called "perfection" is the essence of the heart, three is the three pitakas of jewels, gathering is the liberation of individuals. Time is also three kinds, including four, the so-called "perfection" is the perfection of all vehicles, three is the past and the present afterwards, gathering is the perfection of certainty. Thus it is said. Secondly, there are two ways to explain the meaning of each in detail: explaining the uncommon topic and explaining the common topic in detail. The first is: The way of abiding of awareness and wisdom abides in the five perfections, and it is indicated by stating the uncommon topic. That is, at the beginning of the clear light tantras, it appears as "Thus I have taught at one time." The way is,
Tibetan
དིས་གཞི་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟོན་པས། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་མདོ་དང་རྒྱུད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐུན་མོང་མིན་པས་ཁྱད་པར་ཏེ། །ཐེག་པ་ཀུན་ལས་འཕགས་པའི་རྟགས། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། གཞི་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉིད་བཀོད་པ་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་མཚན་ཉིད་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ། ཚིག་དང་ཡི་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་འདུག་ཚུལ་གྱི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། སྤྲོས་གཞི་ཚིག་ཙམ་དུ་མེད་པས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པ་རང་བྱུང་གི་རིག་པའོ། །སྟོན་པ་དེའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་སོ། །བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པ། རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དོན་དམ་པའི་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དེ་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་མ་ཡིན་གཅིག་དང་དུ་མ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་དུས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། མེད་པ་སྟོང་པའི་ཆོས་འབྱུང་ནས། །ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །རིག་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ལས། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་རང་སྒྲར་ནི། །ཡེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ཐོག་མ་བར་དང་མཐའ་མེད་པར། །ཞེས་པ་དང་། གསང་བ་ཆེན་པོའི་རང་དབྱིངས་སུ། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་གནས་པ་ལས། །མ་བཟུང་གནས་ཀྱི་ཚུལ་ཅན་དུ། །རོལ་པ་ཆེན་པོར་ཐོག་མར་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལུས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ནི། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྩའི་དྭངས་མ་ཆེན་པོའི་དབུས་ན། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། རང་བྱུང་གི་རིག་པ་འོད་གསལ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད། སྐུ་ལྔ། ཡེ་ཤེས་ལྔ། འོད་ལྔ། ཤེས་རབ་ལྔ། རླུང་ལྔ། ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བསྐོར་བ་ལ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གནད་དང་། གནད་ལས་ཤར་བའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གདམས་པ་ཉམས་ལེན་མྱོང་བ་དང་བཅས་པ། དུས་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པ། རིག་པའི་དོན་ལ་གོམས་པ་ན་རང་བྱུང་དུ་རང་ལས་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང་།
Chinese
因此，它展示了基础事物本性的实相，超越了共同乘的经和续，如《现观庄严论》中说：“以不共而超胜，是超越一切乘之标志。”。此可分为二：一是展示了基础事物本性的五种圆满，二是展示了它如何安住于身体的五种圆满。第一是：处圆满，法性离戏论，任何特征都不成立，不是言语和文字的对境。事物安住方式的导师圆满是：由于戏论的基础不仅仅是言语，因此不是事物和特征，而是自生之觉性。导师的眷属圆满是：法性的游舞，智慧海的集合。教法圆满：自性平等性，法界，实相，大圆满的如是性。时间圆满：所有这些不是各自独立的，不是一和多，没有二元性，法性不可思议，大光明的时间。如是说，《宝积经》中说：“从无有空性的法生起，原始最初的佛陀，从觉性和智慧的差别中，在法性空性的自声中，从一开始就转动了法轮，没有开始、中间和结束。”又说：“在伟大的秘密自性中，从一开始就安住，在不执著的安住方式中，最初显现为伟大的游舞。”二是身体的五种圆满：处圆满：在心宝宫殿，脉的巨大精华的中央。导师圆满：自生之觉性，光明，至高无上的不变，本体、自性、大悲三者的自性。五身，五智，五光，五智慧，五风，由明点、微细明点等眷属圆满围绕。法圆满：脉、气、明点的要点，以及从要点中生起的乐、明、无分别的智慧，口诀，修持体验等。时间圆满：当习惯于觉性的意义时，自然会从自身显现，如《日月和合续》中说：心宝宫殿。
English
Therefore, it demonstrates the actual truth of the nature of the base object, surpassing the common vehicle's sutras and tantras, as it is said in the *Madhyamakāvatāra*: "It is distinguished by being uncommon, it is the sign of surpassing all vehicles." This can be divided into two: one is the demonstration of the five perfections of the nature of the base object, and the other is the five perfections of how it abides in the body. The first is: the perfection of place, the nature of reality is free from elaboration, no characteristics are established, and it is not the object of words and letters. The perfection of the teacher of the way things abide is: because the basis of elaboration is not merely words, it is not an object or a characteristic, but self-arisen awareness. The perfection of the retinue of that teacher is: the play of the nature of reality, the assembly of the ocean of wisdom. The perfection of the teaching: the equality of self-nature, the realm of reality, the actual state, the suchness of the Great Perfection. The perfection of time: all of these are not separate, not one and many, without duality, the nature of reality is inconceivable, the time of great luminosity. As it is said, in the *Heap of Jewels Tantra*: "From the arising of the empty dharma of non-existence, the original first Buddha, from the difference of awareness and wisdom, in the self-sound of the emptiness of the nature of reality, from the beginning, the wheel of dharma was turned, without beginning, middle, and end." And it says: "In the great secret self-essence, abiding from the very beginning, in the manner of abiding without grasping, it first arose as a great play." The second is the five perfections of the body: the perfection of place: in the center of the palace of the precious mind, the great essence of the channels. The perfection of the teacher: self-arisen awareness, luminosity, the supreme unchanging, the nature of the three: essence, self-nature, and compassion. The five bodies, the five wisdoms, the five lights, the five knowledges, the five winds, surrounded by the perfection of the retinue of bindus, minute bindus, and so on. The perfection of the dharma: the key points of the channels, winds, and bindus, and the bliss, clarity, and non-conceptual wisdom that arise from the key points, the instructions, the experiences of practice, and so on. The perfection of time: when one is accustomed to the meaning of awareness, it naturally arises from oneself, as it is said in the *Union of Sun and Moon Tantra*: the palace of the precious mind.