Tibetan
ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན། མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ། སྟོང་པ་ལ་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུས་གཅིག་ཏུ་འཆར་བ་དེ་ཡང་མ་འགགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་འདས་པ། འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ཆས་སུ་བཤད་པའོ། །སྒྲའི་གནས་ཡི་གེ་མང་པོ་བརྩེགས་མ་རྣམས་ཀྱི། འགྲེང་བུ་དང་ན་རོ་ཡས་མར་རིམ་པ་བཞིན་བྱིན་ནས་གི་གུ་དང་བཅས་པ་དེ་བཞིན་བཀླག་ཅིང་། ཀླད་ཀོར་འོག་མའི་སྟེང་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེའི་གནས་འདིས་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་གྱི་ཁོག་བཅིངས་པ་ཡིན་པས། རྒྱུད་ཀྱི་གནས་གང་དུ་བྱུང་ཡང་དེ་ལྟར་གོ་བར་བྱའོ། །ཡི་གེ་བརྩེགས་མའི་དཔེར་བརྗོད་འདི་དག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་འདི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། ཤེས་ན་དོན་ཆེན་པོ་ཁོང་ཁྲོལ་བ་ལ་བསམས་ནས་འདིར་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གཉིས་པ་གླེང་གཞི་ངེས་པའི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་དོན་དགོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཅིངས་ནས་འཆད་དེ། རིག་པ་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་ལ་དགོངས་ནས། རྒྱུད་ ཀྱི་མཚན་དོན་དབྱེ་བ་དང་། དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ངེས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཨེ་མ་རྒྱུད་དག་ངེས་འབྱུང་བ། །དགོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །རིག་པ་རང་སྣང་བློ་ཅན་ལ། །རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་དོན་རྣམས་ཕྱེ་སྟེ། །བརྡ་དང་སྒྲ་དང་དོན་གསུམ་གྱིས། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ལམ་བྱས་ཏེ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་རྒྱུན་བཅད་ནས། །ཕྱི་ཕྱིར་བཟློག་པ་མེད་པ་ཡིས། །ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པའོ། །དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་རྣམས་ལ། །རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་དོན་རྣམ་ཕྱེ་སྟེ། །གང་ལ་གང་མོས་ངེས་པའི་གནད། །རེ་རེ་དག་ལ་གནད་བཙུགས་ནས། །འབྲལ་བ་མེད་པར་ཡོངས་རྟོགས་ཏེ། །འཁོར་བ་དག་ལ་གནས་པ་མིན། །སྤྲོས་པ་དག་ལ་དགའ་བའི་མི། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་ལ་བསླབས་གྱུར་ན། །དེས་ཀྱང་སོ་སོའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། །དགོངས་པའི་གནད་དོན་མན་ངག་ནི། །སོ་སོའི་སྐབས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་བཤད་ཚུལ་བཞིས་གང་ཟག་གི་བློ་རིགས་རྣམས་གྲོལ་བར་རྣམ་པར་དབྱེ་ན། བློ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུད་ཕྱི་ལྟར་བཤད་པ་དང་། བློ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་
Chinese
之精髓者。成为平等性智慧之本体者。空性中三悲一时显现，亦以无灭之方式，未离平等性之智慧身者。不变之智慧说为自性。语之位置，众多重叠之文字等，以竖线和那若上下依次给予，并与gi gu一起，如是读诵。顶上的字在下方的上面获得。文字的位置以此束缚十七续之要点，故续之位置无论何处出现，亦应如是理解。文字重叠之例证，如普贤王如来心之明镜中出现一般。文字轮之次第，此乃续之难处，若知晓，则思及能解开重大意义，故于此处善加确定。第二，宣说确定论题之类别，有二，即总说和分别说。初者为：以两种意趣束缚而宣说无上秘密续部之意义，即考虑到具有觉性自显之智者，而区分续之名称意义；考虑到具有对境之智者，而确定宣说续之正文。如是亦于颠倒续中云：唉玛，续部之决定生起，意趣有两种，即对于觉性自显之智者，区分续之名称意义，以符号、声音和意义三者，将法性显现作为道，断绝三界轮回之流，以无有向后倒退者，知晓穷尽之特征。对于具有对境之智者，区分续之正文意义，对于何者喜爱何者，确定其要点，于一一要点上安立要害，无有分离而完全了知，不住于轮回之中。对于喜欢戏论之人，若学习各种方便，彼亦能获得各自之成就。意趣之要点口诀，应从各自之章节中知晓。如是。于此以四种说法区分众生之智力，使之解脱，即为了具有戏论之智者，以圆满论题之方式，如外在般宣说续部，为了无有戏论之智者，
English
The essence of which. Having become the embodiment of equality wisdom. The three karunas appearing simultaneously in emptiness, also in an unceasing manner, not departing from the wisdom body of equality. Immutable wisdom is said to be self-nature. The position of speech, many stacked letters, etc., with vertical lines and naro given sequentially up and down, and together with gi gu, read in the same way. The top letter is obtained on top of the bottom one. This position of letters binds the essence of the seventeen tantras, so wherever the position of the tantra appears, it should be understood as such. These examples of stacked letters are like those appearing in the mirror of the mind of Samantabhadra. This sequence of the wheel of letters is a difficult point in the tantra. If understood, it is thought to unlock great meaning, so it is well established here. Secondly, there are two ways to explain the categories of definite topics: general and specific. The first is: the meaning of the supreme secret tantras is explained by binding them with two kinds of intentions, namely, considering those with self-manifesting intelligence, distinguishing the names and meanings of the tantras; and considering those with objective intelligence, definitely explaining the texts of the tantras. As it is also said in the Viparyāsa Tantra: Ema, the definite arising of the tantras, there are two kinds of intentions, namely, for those with self-manifesting intelligence, distinguishing the names and meanings of the tantras, using symbols, sounds, and meanings, making the manifestation of dharmata the path, cutting off the stream of samsara in the three realms, knowing the characteristics of exhaustion by those who do not regress. For those with objective intelligence, distinguishing the meaning of the texts of the tantras, determining the key points of what one likes, establishing the key points on each and every point, fully understanding without separation, not dwelling in samsara. For those who like elaboration, if they learn various methods, they can also attain their respective siddhis. The key points of the intention, the oral instructions, should be known from their respective chapters. Thus. Here, the intelligence of beings is distinguished by four kinds of explanations, so that they are liberated, namely, for the sake of those with elaborating intelligence, explaining the tantra outwardly in the manner of a complete topic, and for the sake of those without elaborating intelligence,
Tibetan
གཞུང་གི་དོན་མན་ངག་ངེས་པ་ནང་ལྟར་བཤད་པ་དང་། བློ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་མཚན་རང་གཞུང་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསང་བ་ལྟར་ བཤད་པ་དང་། བློ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་དྲིལ་བ་གླེང་གཞི་ཡིན་ལ། གླེང་གཞི་ལས་ལུས་འཕྲོས་པའི་ཕྱིར་གླེང་གཞི་གཉིས་ཀྱི་དོན་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ན་ཚིག་གི་དོན་བཅུ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པས་མན་ངག་ཚིག་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཅུ་གཅིག་ཀྱང་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གཉིས་སུ་འདུས་པས་ཉམས་ལེན་གྱི་འགག་གཉིས་སུ་བཅིངས་ནས་འཆད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ཡང་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ལ་འདུས་པས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་གཅིག་པུའི་དོན་ལ་སྦྱར་ནས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཤིང་འཆད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཞིས་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི། རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཆིངས་བཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་གྱི་བཞེད་པ་དམ་པའོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གླེང་གཞི་གཉིས་ཀྱི་འབྲེལ་དགོད། སོ་སོའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུ་ན། མཚན་བསྟན་པ་དང་། གཞུང་གཉིས་ཏེ། གཞུང་ལ་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་སུ་འདུ་ལ། ལུས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་མདོར་བསྟན་དུ་འདུ་བའི་ཕྱིར། གླེང་གཞི་བཤད་པས་ རྒྱུད་ཀུན་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཚིག་བརྗོད་གསལ་བའི་རིམ་པར་ནི། །མཚན་བསྟན་པ་དང་གཞུང་གིས་ཀྱང་། །རིམ་དང་ཅིག་ཅར་བློ་རྣམས་ཀྱིས། །རྟོགས་པར་བྱ་ཕྱིར་རྣམ་བཤད་པའོ། །གཞུང་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བརྟག །ལུས་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། །ཡན་ལག་དོན་གྱིས་རྒྱས་པར་དབྱེ། །ལུས་ནི་གླེང་གཞི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་སོ། །གླེང་གཞི་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ཡང་། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྔ་ལྔར་གནས་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་ནི། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་ལྡན་པས། །ཐུན་མོང་ཉིད་དང་ཐུན་མོང་མིན། །གླེང་གཞི་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྒྱུད་འབྱུང་གླེང་གཞི་དང་པོ་ལ། །ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་འ
Chinese
对于经部的意义，如实宣说窍诀，以及为了那些心智不甚散乱者的缘故，为了能于自宗中领悟其名相，而如秘密般宣说，以及为了那些心智极不散乱者的缘故，而如无上秘密大圆满般宣说汇集续部意义之法。第一，续部的精要在于开端语，由于精要从开端语中展开，故而宣说两个开端语的意义。第二，如果汇集那些意义，则确定为十一个词义，因此确定窍诀词义为十一种相。第三，如是十一种也包含于立断和顿超二者之中，因此将修行的关键束缚于二者而宣说。第四，那也汇集于明觉现前的意义中，因此将一切都应用于唯一的明觉意义中，而汇集为一并宣说。如是四种方式确定大秘密的意义，称为根本金刚四系，乃大班智达无垢友之殊胜见解。第二，分别解说分为三：两个开端语的关联；各自意义的广说；遮止颠倒的诤论。第一，如果汇集续部的意义，则为名称的指示和经部二者，经部又可归纳为安立身体和广说支分二者，由于广说身体可归纳为略说，因此，宣说开端语即是显示一切续部的生起，如《现观庄严论》中说：“词句明了之次第，名称指示与经部，次第与同时诸心，为令领悟故宣说。经部可分为二种，安立身体与支分，以意义而作广分别，身体即是二开端。”如是。两个开端语各自也安住于导师圆满、处所圆满、眷属圆满、正法圆满、时间圆满五者之中，如《日月和合续》中说：“大秘密之续部，具足五种圆满故，共同以及非共同，乃是开端之种子。”如是，又如《现观庄严论》中说：“续部生起第一端，五者皆为种子。”
English
The meaning of the scriptures, the essential instructions are explained as they are, and for the sake of those whose minds are not very distracted, in order to realize their names in their own tradition, they are explained as secrets, and for the sake of those whose minds are extremely undistracted, the meaning of the tantras is summarized as the unsurpassed secret Great Perfection. First, the essence of the tantra is the introductory words, and since the essence unfolds from the introductory words, the meaning of the two introductory words is explained. Second, if those meanings are gathered together, they are determined to be eleven word meanings, so the essential instructions are determined to be eleven aspects of word meanings. Third, even these eleven are included in Trekchö and Tögal, so the key points of practice are bound to these two and explained. Fourth, that is also gathered into the meaning of direct awareness, so everything is applied to the meaning of the single awareness, and gathered into one and explained. In this way, the four aspects determine the meaning of the great secret, which is called the Four Diamond Bonds of the Root, which is the excellent view of the great Pandit Vimalamitra. Second, the detailed explanation is divided into three: the connection of the two introductory words; the detailed explanation of their respective meanings; and the refutation of inverted arguments. First, if the meaning of the tantras is gathered together, there are the indication of the name and the two scriptures, and the scriptures can be summarized into the establishment of the body and the detailed explanation of the limbs, and since the detailed explanation of the body can be summarized into the concise explanation, therefore, explaining the introductory words shows the arising of all the tantras, as it says in the Ornament of Clear Realization: "The order of clear words and sentences, the indication of the name and the scriptures, gradually and simultaneously, for the sake of understanding, are explained. The scriptures can be divided into two, the establishment of the body and the limbs, which are broadly distinguished by meaning, the body is the two introductory words." Thus. Each of the two introductory words also abides in the five perfections of the teacher, the place, the retinue, the dharma, and the time, as it says in the Union of Sun and Moon Tantra: "The tantras of the great secret, possessing the five perfections, common and uncommon, are the seeds of the introductory words." Thus, and as it says in the Ornament of Clear Realization: "The first end of the arising of the tantra, all five are the seeds."