Tibetan
།རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མངོན་བྱུང་བས། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྟོན་པ་ཆེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་རྣམས། །མི་རྟོག་རྣམ་གྲངས་འཁོར་དུ་བྱུང་། །གདམས་པ་ཉམས་ལེན་བསྟན་པའི་ཚུལ། །དེ་ཉིད་གོམས་པས་དུས་ཀྱང་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་དང་འདས་པའི་ཐོག་མར་ནི། །རང་བྱུང་བྱས་པ་མེད་པ་ལས། །འབྱུང་བ་འདུས་པའི་ཕུང་པོར་ཤར། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་རིན་ཆེན་བཞི། །དབུས་སུ་རླུང་སེམས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །འདུས་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་གཞལ་མེད་ན། །རང་བྱུང་རིག་པ་བཅོས་པ་མེད། །འཁྲུལ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ། །བདེ་ཆེན་འདུས་པ་ཐབས་ཀྱི་འཁོར། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་རླུང་། །མི་འབྱེད་སྣ་ཚོགས་དམིགས་མེད་པ། །རྩ་རླུང་ཐབས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཆོས། །སོ་སོའི་ཉམས་དང་མཐུན་པར་བཤད། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་མེད། །མ་ཕྱེ་འབྱེད་པ་ཡོངས་སུ་མེད། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཞར་ལ་སེམས་ཚོགས་པ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ནི། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དབྱིངས་གོ་སྐབས་ཡངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། རང་སེམས་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཚོགས་པ་སྡུད་པ། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཕྱི་ཡུལ་ལྔ། ནང་རྟོག་ཚོགས་ཏེ་ཚོགས་དྲུག་བག་ཆགས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་། བསྟན་ པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། གཟུང་འཛིན་ང་བདག་ལས་དང་ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ནས་སྣང་བ་ལ་ཤེས་པ་འཛིན་པས་རྟོག་དཔྱོད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁམས་གོང་མའི་བག་ཆགས་སོག་པའི་དུས་སོ། །བསྡུ་ན་སེམས་ལ་འཁྲུལ་སྣང་ཤར་བ་རང་སེམས་འཁོར་བའི་ཆོས་ལྔ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མིང་གིས་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྣང་བྱེད་འཛིན་པའི་ཆ་དག་ལས། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་རྣམས་འཁོར་ལྟར་སྣང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྟོན་པའི་གསུང་གིས་འཁོར་ལ་བསྟན། །ངོ་མཚར་མཆོག་འདུས་བསྟན་པའི་གཙོ། །ཐུན་མོང་གླེང་གཞི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །གཞན་དང་ལུང་ཙམ་སྒོ་བསྟུན་ཕྱིར། །ཐུན་མོང་པ་ཞེས་གྲགས་པའོ། །ཞེས་པས། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱུད་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན། གསང་ཆེན་ངེས་པའི་རྒྱུད་འདིར་ཡང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞིའི་རྗེས་ལ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཀུན་མདོ་མཐུན་པར་བསྟན་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དོན་ཡིན་པས། དེའི་དོན་འགྲེལ་དུ་
Chinese
当自性智慧显现时，自生智慧导师伟大。 身与智慧明点等，成为无分别的种种眷属。 传授修持教法之方式，即是彼之串习之时。 如是说。于决断中： 轮回与涅槃之初，从无作自生中，显现诸蕴聚集之相。 地水火风珍宝四，中央风心为因缘，聚集生起之无量宫中，自生觉性无有造作。 于彻底清净之错乱中，大乐聚集为方便轮。 身与智慧、般若风，不分种种无所缘，脉气方便大乐法，依各自之体验而宣说。 过去未来现在无，未分之分别完全无，一切皆为自生智慧。 如是说。顺便说一下，以一个心识聚集的五圆满是：处圆满，于界广阔之虚空中；导师圆满，自心收摄错乱显现之聚；眷属圆满，外境五，内识聚即六聚习气之错乱显现；教法圆满，所取能取我执业与烦恼轮回之诸法；时圆满，从无始以来，于显现上以识执取，故为寻思与三摩地高层界之习气成熟之时。 总而言之，心上显现错乱显现，自心轮回之五法，以圆满之名而总摄宣说，即是教法。如珍宝积聚续中云： 显现能取之分中，外境诸法如眷属般显现。 如是说。第二，共同之话题广说，于决断中： 导师之语向眷属宣说，稀有殊胜聚集为教法之主，共同话题因与缘，为与其他经论相符之故，故称共同。 如是说。如共同乘之经与续中所说，于此大秘密决定续中，于非共同之话题后，如是我闻，一时等语亦如是宣说。彼亦为诸乘共同宣说，及非共同为实义故，于彼之意义解释中
English
When self-awareness wisdom manifests, the self-born wisdom teacher is great. The body and wisdom bindus, etc., become the various retinues of non-duality. The way of teaching the practice of instructions is the time of familiarizing with it. Thus it is said. In the Decisive: In the beginning of samsara and nirvana, from the unmade self-born, the aggregates of arising gather and appear. Earth, water, fire, wind, and the four precious ones, in the center, wind and mind are the cause and condition, in the immeasurable palace of gathering and arising, self-born awareness is unmade. In the complete purification of delusion, the great bliss gathering is the wheel of means. Body and wisdom, prajna wind, inseparable, various, without object, the great bliss dharma of the root-wind means, is explained according to each one's experience. Past, future, and present are not, undivided, separation is completely absent, all is self-born wisdom. Thus it is said. Incidentally, the five perfections gathered by one mind are: place perfection, in the vast space of the realm; teacher perfection, the self-mind gathers the aggregates of deluded appearances; retinue perfection, the five external objects, the inner consciousness aggregates, i.e., the six aggregates, the deluded appearances of habitual tendencies; dharma perfection, the grasping and the grasped, the self-clinging karma and afflictions, the dharmas of samsara; time perfection, from beginninglessness, the appearance is grasped by consciousness, therefore it is the time of maturation of the habitual tendencies of the higher realms of contemplation and samadhi. In short, the deluded appearances that arise in the mind, the five dharmas of self-mind samsara, are summarized and taught under the name of perfection, which is the dharma. As it is said in the Precious Stacked Tantra: In the part of the appearing grasper, the external objects appear like a retinue. Thus it is said. Second, the common topic is explained in detail, in the Decisive: The teacher's words are spoken to the retinue, the rare and supreme gathering is the chief of the dharma, the common topic is cause and condition, for the sake of conforming to other scriptures and treatises, therefore it is called common. Thus it is said. As it appears in the sutras and tantras of the common vehicles, in this Great Secret Definitive Tantra as well, after the uncommon topic, such words as "Thus have I heard, at one time," etc., are spoken. That is also because all the vehicles are taught in accordance with the sutras, and the uncommon is the real meaning, therefore, in the explanation of its meaning
Tibetan
བསྟན་པ་དང་། གནས་གང་དུ་དུས་ཇི་ཙམ་ན་སྟོན་པ་གང་གིས་འཁོར་གང་ལ་ཆོས་འདི་བསྟན་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་སྤང་བ་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས་ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་གསུངས་ སོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་ན་གནས་གང་དུ་རྒྱུད་འབྱུང་ཡང་དེའི་ཚེ། སྟོན་པ་དེའི་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་པས་གསུང་དགོས་ལ། ཚུལ་ནི། ཆོས་སྐུས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་གསུངས། ལོངས་སྐུས་རང་བཞིན་གསལ་དག་ཕྱེད་པར་གསུངས། སྤྲུལ་སྐུས་དེ་ཉིད་ཚིག་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པ་གསུང་དབྱངས་དྲུག་ཅུའི་རྣམ་པ་ལྟར་གསུངས་སོ། །ཚིག་དེ་ཡང་ཉན་པ་པོའི་རྣམ་རིག་ལས། དོན་ལ་སྒྲ་དང་ཡི་གེ་མེད་དེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། བྲག་ཅ་བཞིན་ཏེ་ཡི་གེ་མེད། །ཅེས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་སྒྲ་བརྙན་གྱི་ནི་སྒྲ། །གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་ལས་བྱུང་བ། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་བཟོ་མེད་པ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་བཟོ་མེད་པ། །ཕྱི་དང་ནང་ནའང་གནས་མ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་གནས་རིས་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། འཁོར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ལ། ཆོས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། དུས་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པའི་ཚེ། ཚིག་དང་ཡི་གེ་མེད་པར་གསུངས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་གནས། རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པར། སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་འཁོར་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དང་། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡུམ་ལྔ་དང་། སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དཔའ་དང་། སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པའི་ སེམས་མ་དང་། རང་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་གང་བ་ལ། ཆོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་རྣམ་གྲངས། ཡི་གེ་དྲུག་གི་རང་སྒྲའི་དབྱངས་ལྗགས་ལས་མ་གསུངས་བཞིན་དུ་གོ་བར་མཛད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི་དུས་ནའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་དགའ་ལྡན་བརྩེགས་པ་ལ་སོགས་པར། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། འཁོར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་བསྐལ་བཟང་གི་འདྲེན་པར་སྣང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། གྲུབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་འཁོར་ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། དྲི་ཟ་དང་། ཀླུ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་མེད་པ་ལ། ཆོས་མདོ་རྒྱུད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། དུས་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ནས་བརྒྱ་པའི་བར་དུ་གསུངས་
Chinese
为了消除对教法，在何处、何时，由哪位导师向哪个眷属宣说了此法等的疑惑，所以宣说了共同的开场白。如何宣说呢？无论在何处生起续部，那时，那位导师的三身本体是一体的，所以必须宣说。方式是：法身以意义的本体加持而宣说；报身以自性光明清净显现而宣说；化身以那本身词句组合优美，如六十妙音般宣说。那些词句也是从听者的心识中产生的。实际上，意义中没有声音和文字。《续部总纲》中说：“如山谷回声般，没有文字。”又如：“犹如声像之声，从他者的心识中产生，没有分别念且非造作，如是如来之语，没有分别念且非造作，内外皆不住。”就是这样的方式。因此，续部生起之处有三种：法身之处，在法界的大宫殿中，导师普贤王如来，对眷属智慧海众，宣说了自性大圆满法，时间是超越法性言说的时刻，没有词句和文字。报身圆满之处，在清净密严刹土，导师报身圆满的毗卢遮那佛，对眷属五部佛和空界自在母等五位佛母，以及地藏菩萨等菩萨，嬉女等觉母，以及自显坛城充满虚空者，宣说了大乘无上法门，六字自声之音，虽未从舌中发出，却能领悟，这是在智慧自显现之时。化身之处，在兜率天等处，导师金刚持、金刚萨埵显现为智慧幻化身，对眷属超越世间的贤劫导师，以及菩萨、成就者、智慧空行母、世间眷属天、人、非天、迦楼罗、乾闼婆、龙等无数众生，宣说了不可思议的经续，时间从无数劫到百年之间。
English
In order to dispel doubts about the Dharma, such as where, when, by which teacher, and to which retinue this Dharma was taught, the common introduction was spoken. How was it spoken? Wherever the Tantra arises, at that time, the three bodies of that teacher are of one essence, so it must be spoken. The manner is: the Dharmakaya speaks by blessing the essence of meaning; the Sambhogakaya speaks by manifesting the clarity and purity of its own nature; the Nirmanakaya speaks with well-composed words, like the sixty qualities of speech. Those words also arise from the minds of the listeners. In reality, there is no sound or letters in the meaning. As it says in the *Uttaratantra*: "Like a echo, there are no letters." Also, "Just as the sound of an echo arises from the minds of others, without conceptualization and unmade, so is the speech of the Tathagata, without conceptualization and unmade, not abiding inside or outside." This is the manner. Therefore, there are three places where the Tantra arises: the place of the Dharmakaya, in the great palace of the Dharmadhatu, the teacher Samantabhadra, to the retinue of the ocean of wisdom, spoke the Great Perfection of Naturalness, at a time beyond the expression of Dharma-nature, without words or letters. The place of the Sambhogakaya, in the pure Akaniṣṭha, the teacher the Sambhogakaya Vairochana, to the retinue of the five Buddha families and the five consorts such as Akashadhatvishvari, and the Bodhisattvas such as Kshitigarbha, and the Yoginis such as Lasya, and the self-manifest mandala filling the expanse of space, spoke the supreme Great Vehicle Dharma, the sound of the six syllables, though not uttered from the tongue, was understood, this was at the time of the self-manifestation of wisdom. The place of the Nirmanakaya, in places such as Tushita, the teacher Vajradhara, Vajrasattva manifested as the illusory body of wisdom, to the retinue of the transcendent guides of the Fortunate Aeon, and Bodhisattvas, Siddhas, wisdom Dakinis, worldly retinues of gods, humans, asuras, garudas, gandharvas, nagas, and countless others, spoke the inconceivable Sutras and Tantras, from countless aeons to a hundred years.