Tibetan
ས་ཅད་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པར་ཤོག །ཉིན་དང་མཚན་དུ་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །རང་གཞན་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དོན་གསུམ་པ་འཕྲོ་གཞི་ཡི་གེའི་སྒྲ་དོན་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡི་གེ་སྤྲིན་གྱི་ངོ་བོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། གནས་ངེས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཡི་གེ། ལུས་གནས་རྩའི་ཡི་གེ། བརྗོད་པ་སྒྲའི་ཡི་གེ། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་ཡི་གེའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྟག་ཆད་འགྲོ་འོང་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ནི། དབྱིངས་དོན་དམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་སྙིང་ལས། སེམས་ཉིད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡི་གེ་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་སྤྲིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་ན་རོ་རྐྱང་ཀུན་འདར་མ་གསུམ་ཀ་བའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པའི་ནང་ན། ཨཱ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྟེ་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་གསུམ་ཁ་དོག་དཀར་དམར་མཐིང་ག་གསུམ་དུ་གནས་པས། ཕྱིར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། ནང་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ། གསང་བར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་གྱི་རྟེན་བྱེད་པ། འོད་ཟེར་ལྔའི་མདངས་དང་བཅས་པ་ཡོད་ལ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་འདབ་རྣམས་ན་ཡབ་དང་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡི་གེ་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་དང་། གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ། རྐྱང་པ་དང་། ཉིས་བརྩེགས་དང་། འདོགས་དང་། ཡན་ལག་ཏུ་ཕྱེ་བས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གནས་པ་ཀུན་གྱིས། ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པས། སྨྲ་བ་དང་བརྗོད་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བྱེད་ལ། ནང་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རྟོག་ཚོགས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་རྟེན་བྱེད་པས། ཉིན་མཚན་དུ་རྣམ་རྟོག་དུ་མ་འཕྲོ་བའི་རྟེན་བྱེད་ཅིང་། གསང་བར་དེ་ཉིད་དག་དུས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དེ་སྙེད་འབྱུང་བའི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་གསལ་བྱེད་རེ་རེ་ལ་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་གི་སྒྲ་ཉེ་བར་གནས་པས། ཡི་གེའི་གཟུགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་གང་བྱུང་བརྩེགས་མར་ཡོད་དེ་དཔེར་ན། ཀ་ཀཱ་ཞེས་པ་ནི། ཁོང་ན་སྲོག་ཨ་ཡོད་པས་ཨ་ཨཱ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མཚན་བརྗོད་ལས། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་སོ། །ཀི་ཀཱི་ནི་ཨི་ཨཱིའོ། །ཀུ་ཀཱུ་ནི་ཨུ་ཨཱུའོ། །ཀེ་ཀཻ་ནི་ཨེ་ཨཻའོ། །ཀོ་ཀཽ་ནི་ཨོ་ཨཽའོ། །ཀྲ་ཀྲ་ནི་ར་རའོ། །རི་རཱི་དང་ལི་ལཱི་ནི་སྲོག་ཨ་ཡོད་པས་ཀི་ཀཱིར་བསྡུས་ལ། ཨཾ་ཨཿནི་ཀཾ་ཀཿཞེས་བྱ་བའོ།
Chinese
愿一切安乐祥和！日日夜夜行持佛法！自他二利任运成就！应如是说。第三，关于生发之基础——文字的声义解释，分为两部分：一是总的阐述文字如云的体性，二是分别解释其确定的处所。第一部分有四点：处所、实义之文字，身体处所、脉之文字，言说、声音之文字，究竟、果之文字。第一是：心性自性光明，自生之智慧，是超越常断、来去之体性，即是界、胜义、法性之文字。如《幻化秘密藏》中所说：心性乃文字之自性，文字犹如如意宝云。第二是：在身体的四脉轮中心，有单独的“罗”和颤动的三“俱”如柱子般存在，其中有阿（ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）、阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个自生之文字，颜色分别为白、红、蓝，作为外在身体、语言、意，内在烦恼、三毒，秘密的佛身、佛语、佛意的所依，并具有五光之光彩。在四脉轮的脉瓣上，有父与母、方便与智慧的文字，十六元音和三十四辅音，通过单独、重叠、附加以及分支，共有八万四千个，它们作为外在身体的蕴、界、处之所依，是产生说话和言语的原因；内在作为八万四千烦恼和分别念的所依，是日夜生起诸多分别念的所依；秘密地，它们是当下清净之时，产生如是多法门的所依。此外，每一个辅音都与十六个元音的声音紧密相连，因此文字的形相也与其所发出的声音重叠存在，例如“ཀ་ཀཱ་”是因为其中有生命“阿”，所以称为“ཨ་ཨཱ་”。如《名称述说》中所说：阿是所有字母中最殊胜的，它从内部产生，没有生起。ཀི་ཀཱི་是ཨི་ཨཱི། ཀུ་ཀཱུ་是ཨུ་ཨཱུ། ཀེ་ཀཻ་是ཨེ་ཨཻ། ཀོ་ཀཽ་是ཨོ་ཨཽ། ཀྲ་ཀྲ་是ར་རའོ། །རི་རཱི་和ལི་ལཱི་因为有生命“阿”，所以归纳为ཀི་ཀཱི། ཨཾ་ཨཿ称为ཀཾ་ཀཿ。
English
May all be happy and peaceful! May we practice Dharma day and night! May the two benefits of self and others be spontaneously accomplished! Thus, it should be said. The third, regarding the explanation of the sound and meaning of the basis of origination—letters, is divided into two parts: first, the general explanation of the nature of letters as clouds; second, the specific explanation of their definite locations. The first part has four points: the letters of location and meaning, the letters of the body's location and channels, the letters of speech and sound, and the letters of ultimate fruition. The first is: the nature of mind, naturally luminous, self-born wisdom, is the essence beyond permanence and annihilation, coming and going, which is called the letter of the sphere, ultimate meaning, and Dharmata. As it says in the Secret Essence of Illusion: The nature of mind is the nature of letters, letters are like wish-fulfilling jewel clouds. The second is: In the center of the four chakras of the body, there are single 'ro' and the three trembling 'ku' existing like pillars. Among them, Ā (ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), Āḥ (ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) are the three self-born letters, residing in the three colors of white, red, and blue, serving as the support for the outer body, speech, and mind; the inner afflictions, the three poisons; and the secret Buddha body, speech, and mind, possessing the radiance of the five lights. On the petals of the four chakras, there are the letters of father and mother, method and wisdom, the sixteen vowels and the thirty-four consonants. Through single, doubled, attached, and branched forms, there are eighty-four thousand in total, which serve as the support for the outer aggregates, elements, and sense bases of the body, causing speech and expression to arise. Inwardly, they serve as the support for the eighty-four thousand afflictions and conceptual thoughts, being the support for the arising of numerous conceptual thoughts day and night. Secretly, they are the support for the arising of so many Dharma gates at the time of purification. Furthermore, each consonant is closely associated with the sound of the sixteen vowels, so the form of the letter is also superimposed with the sound it produces. For example, 'ཀ་ཀཱ་' is called 'ཨ་ཨཱ་' because it contains the life 'A'. As it says in the 'Statement of Names': 'A is the most supreme of all letters, arising from within, without origination.' ཀི་ཀཱི་ is ཨི་ཨཱི། ཀུ་ཀཱུ་ is ཨུ་ཨཱུ། ཀེ་ཀཻ་ is ཨེ་ཨཻ། ཀོ་ཀཽ་ is ཨོ་ཨཽ། ཀྲ་ཀྲ་ is ར་རའོ། །རི་རཱི་ and ལི་ལཱི་ are summarized as ཀི་ཀཱི་ because they have the life 'A'. ཨཾ་ཨཿ are called ཀཾ་ཀཿ.
Tibetan
།དེ་དག་གི་རྩ་ཡིག་ལ་ཡི་གེ་ཉིས་བརྩེགས་ཀྐ་ཞེས་པ་ནི་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། གྷ་ཛྷ་དྷ་བྷ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ནི་མཐུག་པོའོ། །སུམ་བརྩེགས་དང་ལྔ་བརྩེགས་ལ་སོགས་པ་ནི། དབྱིངས་གཅིག་པའི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཐུན་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བཀླག་ལ། མི་མཐུན་པ་སོ་སོར་ཕྲལ་ནས་ཀློག་པའོ། །རྩ་རྣམས་ན་དེ་ལྟར་ཡོད་དེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་ཐ་དད་པའི་དབྱིངས་ལ། ཡི་གེ་ ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པ་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ཅན་སྤུས་བྲིས་པ་ཙམ་རེ། དྭངས་མ་དཀར་དམར་དང་རླུང་གི་དབུས་ན་རང་གསལ་དུ་ཡོད་དོ། །ད་ལྟ་རྩ་ཡིག་གསལ་བ་རྣམས་ནི། དྲན་པ་གསལ་ཞིང་ཤེས་རབ་ཆེ་བ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྭངས་ལ་མི་གསལ་བ་རྣམས་དེ་ལས་ལྡོག་པའོ། །ན་སོ་གཞོན་དུས་རྩ་ཡིག་གསལ་བས་བློ་རྣོ་ཞིང་སྐྱེ་མཆེད་དྭངས་ལ། རྒན་དུ་སོང་ནས་རྩ་ཡིག་མི་གསལ་དུ་སོང་བས་འགྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྒྲའི་ཡི་གེ་ནི། ངག་གི་སྨྲ་བ་རྣམས་ཏེ། རྒྱུ་ནི་རྩ་ཡིག་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལས་འབྱུང་ལ། རྐྱེན་ནི་ལྕེ་དང་རྐན་གྱི་བྱེད་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་ཨ་ལྟ་བུ་དང་། མགྲིན་པ་ནས་འབྱུང་བ་ཀ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ལྕེའི་རྩེ་ལས་འབྱུང་བ་ཏ་ཐ་ལ་སོགས་པ་དང་། ལྕེ་རྩེ་དང་རྐན་གཉིས་ཕྲད་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལ་སྤྱི་བོ་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བཤད་དེ། ར་ལ་ལྟ་བུ་དང་། ལྕེ་རྐན་ལ་དྲག་ཏུ་སྦྱར་བ་ལས་འབྱུང་བ་ཊ་ཋ་ལྟ་བུ་དང་། མཆུ་ལས་འབྱུང་བ་པ་ཕ་བ་བྷ་མ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་གང་བརྗོད་ཀྱང་གནས་དེ་དག་ལ་ལྟོས་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་ཡི་གེ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་དབྱངས་སུ་སྣང་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་རྩ་གནས་དག་པའི་ཡི་གེ་ལས། ཡི་གེ་འཕྲོས་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གྲགས་པ་དང་། ཡི་གེ་འཕྲོས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་ གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དང་། ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུའི་རྩ་ཡིག་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བས་བརྒྱན་པ་རྣམས་སོ། །འདི་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་མདོ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འགྲོ་བ་ལ་སྣང་བ་དང་། སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གནས་ངེས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། རྩ་བའི་ཡི་གེ་མདོར་བསྟན་པ། ཡན་ལག་གི་འདོགས་བཤད་རྒྱས་པར་དབྱེ་བ། འཁོར་འདས་ཀྱི་བཤད་ཚུལ་ངེས་པ། གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་བཤད་པ། དེ་དག་གི་བརྗོད་ཚུལ་བསྟན་པའོ།
Chinese
那些的根本字，字母双叠如ཀྐ་被称为大。གྷ་ཛྷ་དྷ་བྷ་等被称为厚。三重叠和五重叠等，被称为同一体性的字母，相似的合起来读，不相似的就分开来读。根本（脉）中就是那样存在的，在身语意和五种智慧等各不相同的体性中，字母也与之相同，仅仅是具有五光景象的笔画而已。在明点白红和风的中央，是自明的存在。现在，根本字清楚的那些，是记忆清晰且智慧广大的；生处清澈而不清楚的那些，与此相反。年少时根本字清楚，因此头脑敏锐且生处清澈；年老后根本字变得不清楚，因此衰退。第三个是声音的字母，是语言的表达，原因是根本字被风所推动而产生，条件是舌头和牙龈的作用而产生。其中，从喉咙里发出的是像ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一样的，从喉咙发出的是像ཀ་等一样的，从舌尖发出的是ཏ་ཐ་等，舌尖和牙龈两者相碰而发出，被称为从头顶发出，如ར་ལ་等，舌头牙龈强烈结合而发出的是ཊ་ཋ་等，从嘴唇发出的是པ་ཕ་བ་བྷ་མ་等，这些声音无论发出哪个，都是依赖于那些位置而产生的。第四个是究竟果的字母，是佛陀的语言显现为六十支分的声音，以及圆满受用身脉轮清净的字母，从字母散发出来，在虚空中显现为法界，字母散发出来变成佛身等，利益着众生，以及报身和化身的根本字，以五种智慧的光芒所庄严的那些。依靠这个的存在，成佛之时，显现给众生无数的经和续，以及化身利益众生。第二，详细解释确定的位置，有五种：简要地说明根本字母，详细地解释支分的附加说明，确定轮回和涅槃的解释方式，说明位置和受用，以及说明那些的表达方式。
English
Those root letters, double stacked letters like ཀྐ are called large. གྷ་ཛྷ་དྷ་བྷ་ and the like are called thick. Triple and quintuple stacks, etc., are called letters of the same essence. Similar ones are read together, and dissimilar ones are read separately. They exist in the roots (channels) in that way, in the different essences of body, speech, mind, and the five wisdoms, etc. The letters are also the same as these, merely drawings with the appearance of five lights. In the center of the clear white and red essences and wind, they exist as self-luminous. Now, those whose root letters are clear are those with clear memory and great wisdom; those whose sense faculties are clear but not clear are the opposite of that. In youth, the root letters are clear, so the mind is sharp and the sense faculties are clear; in old age, the root letters become unclear, so there is decline. The third is the letters of sound, which are the expressions of speech. The cause is that the root letters are moved by the wind, and the condition is that they arise from the actions of the tongue and palate. Among these, those that arise from the throat are like ཨ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning), those that arise from the throat are like ཀ་, etc., those that arise from the tip of the tongue are ཏ་ཐ་, etc., those that arise from the tip of the tongue and the palate touching are said to arise from the crown of the head, like ར་ལ་, etc., those that arise from the tongue and palate strongly joined are ཊ་ཋ་, etc., those that arise from the lips are པ་ཕ་བ་བྷ་མ་, etc. Whichever of these sounds is uttered, it arises in dependence on those places. The fourth is the letters of ultimate fruition, which are the Buddha's speech appearing as the sixty branches of sound, and the letters purified in the channel places of the enjoyment body, from which letters emanate and appear in the sky as the sphere of dharma, and from which letters emanate and transform into Buddha bodies, etc., benefiting sentient beings, and the root letters of the enjoyment body and emanation body, adorned with the appearance of the five wisdoms. Relying on this existence, at the time of attaining Buddhahood, countless sutras and tantras appear to beings, and emanations benefit sentient beings. Second, there are five ways to explain the definite places in detail: briefly explaining the root letters, extensively explaining the additional explanations of the branches, determining the way to explain samsara and nirvana, explaining the places and enjoyments, and explaining the ways to express those.