Tibetan
་གསལ་བས་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་ཕྱེད་པའོ། །ཡང་ན་དབང་པོ་ལྔ་རང་ཡན་དུ་བཞག་པས་ ཚོགས་དྲུག་གྱིན་འདར་གྱུར། ལག་དེ་བཟུང་བས་ཁམས་གསུམ་ལས་འདའ་བའོ། །འཇུག་པ་སྟོང་པས་སྣང་བ་ལ་འཇུག་པས་སྣང་སེམས་ཁ་སྦྱོར། སྣང་བ་སྟོང་པ་ལ་ཞུགས་པས་ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་དེ། རང་གྲོལ་བས་བཅོས་སུ་མེད་པའོ། །མཁས་པ་ནི། མ་མོའི་དུས་དང་གནད་ལ་མཁས་པས་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དང་། ལས་དང་དེའི་ཁ་ཚར་ལ་མཁས་པས་ཡིད་ལ་བརྣག་པ་ཙམ་གྱིས་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་དགོས་པར་བསྒྲུབ་བྱའི་ཚེ་སྲོག་ཆོམས་པ་དང་། མ་མོའི་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཁས་པས་ལྷ་ཉེ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་དང་། མ་མོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་ལ་མཁས་པས་རང་གི་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པ་དང་། རྫས་དང་མཆོད་པ་ལ་མཁས་པས་འབྱོར་པ་འཕེལ་ཞིང་བྱ་བ་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་རྣམས་ལས། བློ་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ལ་ཐམས་ཅད་བསྟན་ལ། འབྲིང་པོ་རྣམས་ལ་དེ་རྣམས་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་དུ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་བརྒྱད་ཀྱིས་འགྲུབ་ཅིང་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ། ཐབས་ལས་ཕྱེ་བ་གཉིས། རང་བཞིན་ལས་ཕྱེ་བ་གསུམ་སྟེ་ལྔས་ཆོག་ལ། ཡང་རབ་རྣམས་ལ་དོན་དང་ཚིག་གི་རྒྱུད་གཉིས་བསྟན་ཞིང་། ཤིན་ཏུ་ཡང་རབ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་གཞིའི་རྒྱུད་རིག་པ་གཅིག་པུས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་ལ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞན་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་ ཆོས་ཉིད་བཤད། །ཡང་དག་ཆོས་ཉིད་སྒྲ་ལས་ཐལ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་མེད། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་འོད་འབར། །ཆོས་ཉིད་དག་པས་བཀྲ་ཤིས་མཛེས། །ལྟ་བ་འཇིགས་བྲལ་སེང་རྩལ་རྫོགས། །རང་རིག་སྨིན་པས་རྫོགས་རང་བྱུང་། །ལུ་གུ་རྒྱུད་འབྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ནོར་འཕྲ་བཀོད། །རང་གནས་སྟོང་པ་སྙིང་མེ་ལོང་། །གོལ་ས་རང་ཆོད་ཐུགས་མེ་ལོང་། །གཞན་ལས་མ་བྱུང་རང་ཤར་ཉིད། །རང་བྱུང་ཡིན་པས་རང་གྲོལ་ལ། །དབྱིངས་སུ་གཅིག་པས་ཀློང་ཡང་དྲུག །ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་རིན་ཆེན་སྤུངས། །རང་རིག་བསྟན་པས་ངོ་སྤྲོད་སྤྲས། །སྣང་བ་དག་པས་ཉི་ཟླ་སྦྱོར། །རིག་པ་སྨིན་ཕྱིར་སྐུ་གདུང་འབར། །འདི་དག་རྣམས་ཀྱང་གཞི་ལས་ཤར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་སྤྲོས་བཅས་རྣམས་ལ་གཞི་དང་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་སྐོར་ཐམས་ཅད་དོ། །འབྲིང་ལ་བཅུ་བདུན་ནོ། །རབ་ལ་རང་བྱུང་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་གཅིག་པུའོ། །རྩེ་མོ་རྣམས་ལ་འདས་རྗེས་གསུམ་
Chinese
以明辨区分法与非法。或者，将五根置于自身一边，则六识如风中之叶般颤动。抓住它，便能超越三界。以空性进入显现，故显现与心相合。进入显现空性，则境与心无二，自解脱故，无可修饰。智者是：精通母曜（藏文：མ་མོ།）之时与要点，仅凭意念便能使所作之事衰败；精通事业及其终结，仅凭意念便能不需咒语和禅定，夺取所作之事的性命；精通母曜之咒语和禅定，则易于亲近本尊，成就现前；精通母曜之念诵修持事业，则能成就自己的愿望；精通供品和祭品，则财富增长，事业成就。如是确定者中，对于喜欢思辨者，则全部开示；对于中等者，则以将这些归纳为八类的八部续来成就；对于殊胜者，则开示续的意义的概括，从方便中分出的二者，从自性中分出的三者，五者即可。又，对于殊胜者，则开示意义和词句的二续；对于极其殊胜且离戏论者，则仅以基础续——觉性即可成就，因为觉性中具足一切续。在《颠倒续》中说：此外，宣说续的 法性。真实法性从声音中显现。自己的体性没有文字。自明智慧之灯光芒四射。法性清净，故吉祥美好。见解无惧，具足狮子之力。自明成熟，故圆满自生。如缕相连，如珍珠串。体验的显现，如珍宝装饰。自住空性，如心之明镜。歧途自断，如意之明镜。非从他生，乃自显现。因是自生，故自解脱。在法界中唯一，故虚空亦六。功德圆满，故如珍宝堆。自明指示，故装饰认识。显现清净，故日月相合。觉性成熟，故身舍利放光。这些也皆从基础中显现。如是说。或者，对于有戏论者，则是基础和心髓续，一切明点之轮。对于中等者，则是十七部。对于殊胜者，则是自生种子续一部。对于顶尖者，则是过去、未来、现在三者。
English
With clarity, one distinguishes between dharma and non-dharma. Alternatively, by leaving the five senses to their own devices, the six consciousnesses tremble like leaves in the wind. By grasping it, one transcends the three realms. Entering appearance with emptiness, appearance and mind are conjoined. Entering emptiness with appearance, object and mind are non-dual, and because of self-liberation, there is nothing to be modified. The wise one is: skilled in the timing and essential points of the Mamo (Tibetan: མ་མོ།), merely by thinking, one can cause the object of accomplishment to decline; skilled in the action and its conclusion, merely by thinking, one can, without mantra or samadhi, sever the life force of the object of accomplishment; skilled in the mantra and samadhi of the Mamo, one easily approaches the deity and attains siddhis; skilled in the recitation, practice, and action of the Mamo, one accomplishes one's own desires; skilled in substances and offerings, wealth increases and actions are accomplished. Among those who have thus ascertained, for those who delight in elaboration, everything is taught; for those of middling capacity, accomplishment comes through the eight tantras that gather these into eight categories; for those who are superior, the condensed meaning of the tantras is taught, two that are separated from skillful means, and three that are separated from nature, five are sufficient. Moreover, for the superior ones, the two tantras of meaning and words are taught; for those who are exceedingly superior and free from elaboration, accomplishment comes through the single foundational tantra of awareness, because all tantras are complete in awareness. In the "Inverted Tantra" it says: Furthermore, the nature of the tantra is explained. The true nature arises from sound. One's own essence has no letters. The light of self-aware wisdom blazes. Because the nature is pure, it is auspicious and beautiful. The view is fearless, complete with the strength of a lion. Self-awareness matures, therefore it is perfect and self-born. Connected like a string, like a rosary of pearls. The appearance of experience is arranged like precious jewels. Self-abiding emptiness, like a mirror of the heart. Errors are self-corrected, like a mirror of the mind. Not born from another, it is self-arisen. Because it is self-born, it is self-liberated. One in the expanse, therefore space is also six. Qualities are complete, therefore like a pile of jewels. Self-awareness is taught, therefore recognition is adorned. Appearance is pure, therefore sun and moon are joined. Because awareness matures, the relics of the body blaze. These also all arise from the foundation. Thus it is said. Alternatively, for those with elaboration, it is the foundational and essential tantras, all the circles of bindus. For the middling, there are seventeen. For the superior, there is only the single self-born seed tantra. For the topmost, there are the three: past, future, and present.
Tibetan
གྱིས་གྲོལ་བར་བཤད་དེ། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། དེ་ཡི་དོན་ཚིག་རྣམ་སྤྲོས་པས། །སྤྲོས་བཅས་རྣམས་ལ་གཞི་སྙིང་དུའོ། །སྤྲོས་མེད་རྣམ་གྲངས་བཅུ་བདུན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་ཉིད་ན། །རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ། །འདས་རྗེས་གསུམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་བཤད་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ངེས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ བཤད་པའི་ཚུལ། གླེང་གཞི་ངེས་པའི་རྣམ་གྲངས། དམ་པ་ངེས་པའི་ལུང་བསྟན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། བཤད་ཐབས་ཀྱི་ཁོག་དབུབ་པ། ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ་ངེས་པ། འཕྲོ་གཞི་ཡི་གེའི་སྒྲ་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་བཤད་ལུགས་མང་ཡང་བསྡུ་ན་གསུམ་དུ་ངེས་ཏེ། རིག་པ་རང་གྲོལ་ལས། བསྟན་པའི་རྒྱལ་པོའི་བཤད་ལུགས་ཀྱང་། །གནས་སྐབས་འདི་ལྟར་བཤད་པའོ། །ལུང་ལྟར་བཤད་དང་རྒྱུད་ལྟར་བཤད། །མན་ངག་ལྟར་དུ་བཤད་པ་གསུམ། །འཇུག་པའི་སྒོ་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ལུང་ལྟར་བཤད་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་སྟོན་པའོ། །རྒྱུད་ལྟར་བཤད་ན་གནས་ངེས་པ་གསུམ་གྱིས་བཤད་པའོ། །མན་ངག་རྣམས་ནི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱིས་འཆད་པ་ལས། སྐབས་འདིར་གཙོ་བོ་རྒྱུད་ལྟར་བཤད་པ་ལ་གནས་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་མཚན་སྨོས་པས་རྟོགས་པའི་ངོར་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་གྱི་དོན་བརྗོད་པ། འབྲིང་པོ་རྣམ་གྲངས་ཙམ་སྨོས་པས་རྟོགས་པའི་ངོར་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་བསྟན་པ་དང་། རྟུལ་པོ་དཔེ་དོན་དང་བཅས་པས་རྟོགས་པའི་ངོར་ལུས་དངོས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་མཚན་བཤད་འདི་ལྟ་སྟེ། །མཚན་དང་ཕྱག་དང་དམ་བཅའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གླེང་གཞི་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྟོན་པ་ཡུམ་དང་འཁོར་རྣམས་དང་། །ཡབ་ ཀྱི་གླེང་བསླང་ཀུན་ཏུ་ཤེས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། ལུས་དངོས་མདོར་རྒྱས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པས་བསྟན་ལ། མཇུག་ཁོང་དོན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང་བཅས་པ་སྟེ། རང་གྲོལ་ལས། གཞུང་ལ་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཆེན་པོ་དང་། །ཤིན་ཏུའང་རྒྱས་པ་ཆེན་པོར་བཤད། །དེ་ནི་གཞུང་གི་ཚིག་ཏུ་བསྟན། །མཇུག་གི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །མན་ངག་དོན་གྱིས་བཀྲོལ་ཏེ་བཤད། །རྒྱུད་ཆེན་དེ་ལ་ངེས་བསྟན་ནོ། །གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་བཤད་ལུགས་ནི། །དེ་བཞིན་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བཤད་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ངེས་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལས། དང་པོ་རྣམ་གྲངས་ལྔས་ས་བཅིངས་ཏེ་བཤད་པ་ནི
Chinese
被说成是通过……而解脱。在《阿底大圆满》（Ati Yoga）中说：它的意义用词语来详细阐述，对于有详细阐述的，是根本的核心。无详细阐述的有十七种。如果完全没有详细阐述，那就是金刚的安排。对于完全脱离详细阐述的，是通过过去、未来、现在三者而解脱的。就像这样。第二个总义是关于讲述方法之支分的确定，有三种：如何讲述的方式，确定主题的类别，以及关于圣者的预言。第一种有三种：建立讲述方法的框架，确定如何讲述的方式，以及讲述文字的语音和意义。第一种是：一般来说，讲述的方式有很多种，但如果归纳起来，可以确定为三种。在《自生智慧》（Rigpa Rangdrol）中说：教法的国王的讲述方式，在这种情况下是这样讲述的：按照经（Agama）讲述，按照续（Tantra）讲述，按照口诀（Upadesha）讲述这三种。从进入之门中可以了解。因此，如果按照经讲述，就是用五种圆满来展示。如果按照续讲述，就是用三种确定的处所来讲述。所有口诀都是通过基础、道路、果这三者来解释的。在这里，主要按照续讲述，有三种处所：对于根器敏锐者，通过提及名称来理解，讲述续的名称的意义；对于中等根器者，仅通过提及类别来理解，用五种圆满来展示主题；对于迟钝者，通过比喻和意义来理解，广泛地讲述正文。第一种是：在其中说：这也是名称的讲述方式：名称、敬礼和誓言。就像这样。第二种是：又在其中说：展示主题是这样：导师、佛母和眷属们，以及了知父亲的开场白。就像这样。第三种是：正文通过简略、详细、非常详细来展示，结尾包含意义、随喜等等。在《自生智慧》中说：经典中的展示是这样：经、大详细、以及非常大的详细来讲述。那是经典中的词语的展示。结尾的意义是这样：用口诀的意义来解释讲述。在那伟大的续中确定地展示。所有秘密咒语的讲述方式，对于所有这些都应该了解。就像这样。这也是讲述方法之支分的两种确定方式，第一种是用五种类别来约束场地并讲述
English
It is said to be liberated through... In the Great Perfection Ati arrangement, it says: Its meaning is elaborated with words, for those with elaboration, it is the fundamental core. There are seventeen types without elaboration. If there is absolutely no elaboration, then it is the Vajra arrangement itself. For those completely free from elaboration, liberation is through the three times: past, future, and present. It is just like that. The second general meaning is that there are three certainties regarding the limbs of the method of explanation: how to explain, the categories for determining the subject matter, and the prophecies for determining the holy ones. The first has three aspects: establishing the framework for the method of explanation, determining how to explain, and explaining the sound and meaning of the letters that are the basis for further development. The first is: Generally, there are many ways of explaining, but if summarized, there are definitely three. In 'Wisdom Self-Liberated,' it says: The teaching method of the king of teachings is explained in this way in this context: explaining according to the Agama, explaining according to the Tantra, and explaining according to the Upadesha. Understand this from the gateway of entry. It is like that. Therefore, explaining according to the Agama means showing it with the five perfections. Explaining according to the Tantra means explaining it with the three certain places. All the Upadeshas are explained through the three: the ground, the path, and the fruit. In this case, the main explanation is according to the Tantra, which has three places: For those with sharp faculties, understanding through mentioning the name, stating the meaning of the Tantra's name; for those with medium faculties, understanding through merely mentioning the categories, showing the subject matter with the five perfections; and for those with dull faculties, understanding through examples and meanings, extensively explaining the actual body. The first is: In that itself, it says: This is how the name is explained: the name, the prostration, and the commitment. It is like that. The second is: Again, in that itself, it says: Showing the subject matter is like this: the teacher, the mother, and the retinues, and knowing all the father's introductions. It is like that. The third is: The actual body is shown through brief, detailed, and very detailed explanations, and the conclusion includes meaning, rejoicing, and so on. In 'Self-Liberation,' it says: Showing the text is like this: explaining the Sutra, the great detail, and the very great detail. That is the showing of the words of the text. The meaning of the conclusion is like this: explaining by unraveling the meaning of the Upadesha. In that great Tantra, it is definitely shown. The method of explaining all secret mantras should be understood in the same way for all of them. It is like that. These are the two certain ways of the limbs of the method of explanation, the first of which is explaining by binding the ground with five categories.