Tibetan
གོ་མ་འགགས་ཤིང་། འཁོར་འདས་གང་ཡང་འབྱུང་བའི་དབྱིངས་སུ་གནས་པའོ། །སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ནི། ཡེ་ཤེས་སུམ་བརྩེགས་སྙིང་གར་སྙིང་པོའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་གཞི་རང་བཞིན་རྒྱུད་དེའི་རྩལ་གཞི་སྣང་མིག་ནས་སྒྲོན་མ་བཞིར་ཤར་བས། ལམ་སྣང་བ་བཞི་དངོས་སུ་མཐོང་བའོ། ། བཅུད་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ནི། རིག་པའི་སྣང་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པའོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཡིན་པས་མཚན་མ་རིས་ཅན་དུ་མ་སོང་། རྟག་པ་མཐར་འཛིན་མ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་མེད། སྟོང་པ་རང་སྣང་དུ་ཤར་བས་ཆད་པ་ཕྱམ་ཆད་མ་ཡིན། སྟོང་གསལ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་དེ་ཉིད་རིག་པའི་བཅུད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཚད་དུ་སྨིན་པས་བཅུད་དུ་འདྲིལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དྭངས་མ་གསུམ་དང་། གསལ་བ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་གི་ཆོས་མཐར་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཏེ། མཁྱེན་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་གསལ་བས་སྟོང་པ་ཕྱམ་ཆད་མ་ཡིན། དངོས་པོ་མཚན་མར་མེད་པས་གསལ་བ་རིས་ཅན་མ་ཡིན། རང་རིག་དོན་དམ་ཡིན་པས་དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད། རྟག་ཆད་མུ་བཞི་ལས་གྲོལ་བས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གསལ་བ་གསུམ་ནི། ཕྱི་ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་དུས་ན། རིག་པ་ལས་སྐུར་གསལ་དབྱིངས་ལས་ཁ་དོག་ཏུ་གསལ། ནམ་མཁའ་ལ་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གསལ་བའོ། །གདེང་གསུམ་ནི། དེ་ལྟར་ཤར་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ལྟ་བའི་གདེང་། སྣ་ཟིན་པ་ཡུལ་གྱི་གདེང་། འཁྲུལ་པ་འགགས་པ་ཐག་ཆོད་པའི་གདེང་ངོ་། །མི་ལྡོག་པ་གསུམ་ནི། དེའི་ཚེ་འཁོར་བ་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་ཤེས་པས། རིག་པ་ལ་རྒྱུ་མེད་པས་མི་ལྡོག །རིག་པའི་སྐུ་མངོན་པར་སྣང་བས་འཁྲུལ་སྣང་དག་སྣང་དུ་གྲོལ་བས་སྣང་བ་མི་ལྡོག ། ཆོས་ཉིད་དེ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས། དེ་ལ་རྟོགས་པའི་གདེང་རྙེད་དེ་མི་ལྡོག་པའོ། །སྣང་བ་གསུམ་ནི། དབྱིངས་ལ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་སྣང་བ། རིག་པ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པར་སྣང་བ། ཆོས་ཉིད་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་གྲོལ་བས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རང་དག་པས་འཁོར་རྒྱུ་མེད། དེ་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བར་རང་ཤར་བས་འཁོར་རྐྱེན་རང་འགགས། འདིར་མ་ཆོད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་བར་ཆོད་པས་འཁོར་བའི་འབྲས་བུ་རང་ཡལ་བའོ། །སྟོང་པ་གསུམ་ནི་འདིའི་དུས་ན། རིག་པ་ལ་བཟླ་མེད་པས་འཁྲུལ་པ་སྟོངས། སེམས་ལ་རྐྱེན་མེད་པས་རྣམ་རྟོག་གི་དྲི་མ་སྟོང་། འོད་ལ་འགྲོ་འོང་མེད་པས་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་སྟོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་
Chinese
没有阻碍，安住于轮回和涅槃产生之处的法界中。心性自性续是：三重智慧于心间以心髓之方式显现，此乃基自性续，其力量从基显现之眼中显现为四灯，从而真实见到道之四相。 精要自性续是：修持觉性之显现而成熟之果。也就是说，本体是空性，因此没有成为有相之种种；不是常有之执着，因此没有成为实物；空性显现为自显现，因此不是断灭；空明无别即是觉性之精要，也即是成熟到极点而凝聚为精要。三清净和三光明等等，是三身道相之法达到究竟。了知无偏颇地显现，因此不是断灭；事物没有相，因此光明不是有相；自证是胜义谛，因此这三者无别；从常断四边中解脱，因此称为身和智慧无离合之见。其中，三光明是：外境显现之时，觉性显现为身，法界显现为颜色，虚空中法界和觉性无离合地显现。三坚定是：对如此显现生起信任是见之坚定；抓住显现是境之坚定；停止错乱是决断之坚定。三不退转是：彼时知晓轮回自性即是本来成佛，觉性没有原因，因此不退转；觉性之身明显显现，错乱之显现解脱为清净之显现，因此显现不退转。 法性显现为多种多样，因此获得证悟之坚定而不退转。三显现是：法界中没有昼夜地显现，觉性没有明暗地显现，法性没有变化地显现。如此解脱，错乱之显现自清净，因此没有轮回之因；彼自清净之显现自显现，因此轮回之缘自止息；即使此处没有决断，也在法性中阴之显现中决断，因此轮回之果自消逝。三空性是此时：觉性没有可破灭性，因此错乱空性；心没有因缘，因此念头的垢染空性；光明没有来去，因此五大之缘空性。如此，基和心髓如花朵
English
Without obstruction, it abides in the expanse from which both samsara and nirvana arise. The Essence Nature Tantra is: The threefold wisdom arises in the heart as the essence. This is the Ground Nature Tantra, whose power manifests as the four lamps from the eye of the ground appearance, thereby directly seeing the four appearances of the path. The Quintessence Nature Tantra is: The fruition of cultivating the appearances of awareness. That is, because its essence is emptiness, it does not become characterized by distinctions. Because it is not an attachment to permanence, it does not become established as a substantial entity. Because emptiness dawns as self-appearance, it is not utter annihilation. The inseparability of emptiness and clarity is the quintessence of awareness, and it is said to congeal into quintessence because it has matured to its full extent. The three purities and the three clarities, etc., are all the perfected dharmas of the three kayas' path appearances. Because knowledge is clearly unobstructed, it is not utter emptiness. Because phenomena lack characteristics, clarity is not characterized by distinctions. Because self-awareness is ultimate truth, these three are inseparable. Because it is liberated from the four extremes of permanence and annihilation, it is called the view of the inseparability of kaya and wisdom. Among these, the three clarities are: When external objects appear, awareness appears as kaya, and the expanse appears as color. In the sky, the expanse and awareness appear inseparably. The three confidences are: Having faith in what appears in this way is the confidence of view. Grasping the appearances is the confidence of objects. Ceasing delusion is the confidence of certainty. The three irreversibilities are: At that time, knowing that samsara itself is primordially enlightened, awareness has no cause, therefore it is irreversible. Because the kaya of awareness manifestly appears, deluded appearances are liberated into pure appearances, therefore appearances are irreversible. Because dharmata appears in various ways, one gains the confidence of realization and does not regress. The three appearances are: In the expanse, there is appearance without day or night. Awareness appears without clarity or obscurity. Dharmata appears without change. Having been liberated in this way, the appearances of delusion are self-purified, therefore there is no cause for samsara. That very pure appearance self-arises, therefore the conditions for samsara self-cease. Even if it is not decided here, it is decided in the appearance of the bardo of dharmata, therefore the result of samsara vanishes on its own. The three emptinesses are at this time: Awareness has no reversibility, therefore delusion is empty. Mind has no conditions, therefore the defilement of thoughts is empty. Light has no coming or going, therefore the conditions of the elements are empty. Thus, the ground and the essence are like a flower.