Tibetan
དྲིལ་བའི་ངོས་ནས་སྡོང་པོ་ལྟར་བྱུང་ཞིང་གསལ་བའི་ངོས་ནས་མེ་ཏོག་ལྟར་བྱུང་ལ། སྨིན་པའི་ངོས་ནས་འབྲས་བུ་ལྟར་བྱུང་བའོ། །གསང་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་དུས་མཉམ་པས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་རག་མ་ལུས། རང་བཞིན་དབུགས་ཆད་པ་དང་སངས་རྒྱས་པ་དུས་མཉམ་པས་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་གོམས་སྟོབས་ལ་རག་མ་ལུས། མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བ་དུས་མཉམ་པས་ཚོགས་དང་བསོད་ནམས་ལ་རག་མ་ལུས་པའོ། །གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ། ཚིག་ལ་མ་བསྟེན་པས་ཤེས་རབ་ལ་རག་མ་ལུས། རང་བཞིན། མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ལ་མི་གནས། མཚན་ཉིད་སྣང་བ་བཞི་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་ལྟོས་མི་འཆའ་བའོ། །དེ་ལས་ འདི་ཉིད་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། མན་ཆད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་དུ་གདེང་འཆའ་བ་ལས། འདིར་མངོན་སུམ་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་བླ་མའི་མཐུས་བལྟར་ཡོད་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་སྐོར་ཐམས་ཅད་མདོ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་དབྱེ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་ངེས་པ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ལ་ཀློང་ནི་དགུ། བམ་པོ་ནི་ཉི་ཁྲི་དང་ཆིག་སྟོང་། སྡེ་ནི་གསུམ། ལེའུ་ནི་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ། འཕྱོང་ཆེན་པོ་བརྒྱད། གཟེར་བུ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ། གེགས་ནི་སྟོང་དང་དང་ལྔ་བརྒྱ། ཤན་འབྱེད་ཁྲི་ཕྲག་བདུན། ལ་བཟླ་བ་འབུམ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་གཉིས། གནད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ། ཤླཽ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། མིང་དུ་ཐོགས་པའི་རྒྱུད་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་རྣམས། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས། །ཚིག་གི་བྱེ་བྲག་རྣམས་འཕྲོས་པས། །སྡེ་གསུམ་ལས་ནི་ཀློང་དགུར་འགྱུར། །ཚིག་སྡུད་པ་ལས་ཤླཽ་ཀ །འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལས། །ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་ལྔ། །བམ་པོ་ཉི་ཁྲི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །བརྗོད་བྱ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྟོག་པ་གཅོད། །འདི་ལས་བརྗོད་བྱ་ཉེར་བསྡུས་པ། །གཟེར་བུ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ལ། །གེགས་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་གཉིས། །གནད་ཆེན་འདུས་པ་སྟོང་ཕྲག་གསུམ། །གོལ་སྒྲིབ་ཁྲི་ཕྲག་བཞི་བཅུ་ལ། །མིང་ཐོགས་རྒྱུད་ནི་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས། ། ཚིག་བརྗོད་རིམ་པ་གསལ་བཀོད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན། སེམས་སྡེ། ཀློང་སྡེ། མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་དུ་འདུས་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཀློང་དང་། ལྟ་བ་ལ་མི
Chinese
从摇动方面来说，像树一样出现，从显现方面来说，像花一样出现，从成熟方面来说，像果实一样出现。 密宗的本体被介绍和证悟同时发生，因此不需要依赖闻思修。自性气息断绝和成佛同时发生，因此不需要依赖勤奋修行和串习的力量。体性成佛和慈悲产生同时发生，因此不需要依赖积聚和福德。 无上密宗的本体，不依赖文字，因此不需要依赖智慧。自性，因为现量见到，所以不住于以分别念执持的见解。体性四相达到圆满，因此不需要依赖果位三身五智。 因此， 这本身就是无上密宗，从下部开始，法性以分别念来确定，而在这里，在上师的加持下，可以在现量根识的境界面前见到，因此非常殊胜。 像这样，将所有教义归纳为一个要点，并确定分类和归纳的顺序是：在这些大圆满法中，界有九个，卷有两万一千个，部有三个，章有三万五千个，大钉八个，小钉一百八十个，障碍有一千五百个，辨别有七万个，重复有二十五万个，要点有五千个，颂有六十四万个，以名字命名的续有两万个。 《脱变》中说：自性大圆满中，词句的差别散布开来，从三部变成九界。词句归纳成颂，从六十四万颂中，有三万五千章，两万一千卷。所诠释的与虚空边际相等，断除所化众生的分别念。从这里，所诠释的被简要归纳，有一百八十个小钉，障碍有一千五百个，大要点集合有三千个，错谬遮蔽有四万个，以名字命名的续有两万个。 词句表达的顺序已经明确阐述。 这些也可以归纳为：心部、界部、窍诀部三部。 其中，心部的一切都与法性不可言说的界和见解不
English
From the aspect of shaking, it appears like a tree, from the aspect of clarity, it appears like a flower, and from the aspect of ripening, it appears like a fruit. The essence of the secret cycle is introduced and realization occurs simultaneously, therefore it does not depend on listening, contemplation, and meditation. The cessation of inherent nature and the attainment of Buddhahood occur simultaneously, therefore it does not depend on diligent practice and the power of habituation. The essence of Buddhahood and the arising of compassion occur simultaneously, therefore it does not depend on accumulation and merit. The essence of the unsurpassed secret cycle does not rely on words, therefore it does not depend on wisdom. Inherent nature, because it is seen directly, does not abide in views held by conceptual mind. The essence of the four visions reaches perfection, therefore it does not depend on the fruition of the three bodies and five wisdoms. Therefore, This itself is the unsurpassed secret cycle. From the lower tantras onwards, the nature of reality is determined by conceptual mind, but here, through the blessing of the guru, it can be seen in the realm of direct sensory perception, therefore it is particularly excellent. Thus, summarizing all the teachings into one point and determining the order of classification and summarization is as follows: In these Great Perfection teachings, there are nine spaces, twenty-one thousand sections, three divisions, thirty-five thousand chapters, eight great pegs, one hundred and eighty small pegs, one thousand five hundred obstacles, seventy thousand distinctions, two hundred and fifty thousand repetitions, five thousand key points, six hundred and forty thousand shlokas, and two myriads of tantras that are named. The *Thal Gyur* says: From the Great Perfection of inherent nature, the differences of words spread out, from the three divisions it becomes nine spaces. From the collection of words into shlokas, from six hundred and forty thousand shlokas, there are thirty-five thousand chapters, twenty-one thousand sections. What is expressed is equal to the limit of space, cutting off the conceptual thoughts of sentient beings to be tamed. From this, what is expressed is briefly summarized, there are one hundred and eighty small pegs, one thousand five hundred obstacles, three thousand collections of great key points, forty thousand obscurations of error, and two myriads of tantras that are named. The order of expressing the words has been clearly explained. These can also be summarized into the three divisions: Mind Division, Space Division, and Instruction Division. Among these, all of the Mind Division is related to the inexpressible space of the nature of reality and the view does not...
Tibetan
ན་པ་མེད་པའི་ཀློང་དང་། སྤྱོད་པ་ལ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་གསུམ་དུ་འདུས་སོ། །དེ་ཡང་མིང་ཐོགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་ལྔར་འདུས། དེ་ཡང་ལེའུ་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་དང་སྟོང་དུ་འདུས། དེ་ཡང་ཤླཽ་ཀ་འབུམ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་བསྡུས། དེ་ཡང་ལ་བཟླ་བ་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས། དེ་ཡང་ཤན་འབྱེད་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་སུ་བསྡུས། དེ་ཡང་གེགས་ལྔ་བརྒྱར་བསྡུས། དེ་ཡང་གནད་སྟོང་དུ་བསྡུས། དེ་ཡང་གཟེར་བུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས། དེ་ཡང་སྒོམ་ཡོད་དང་སྒོམ་མེད་ཀྱི་འཕྱོང་གཉིས་སུ་བསྡུས་སོ། །དེ་ཡང་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། མངོན་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱ་བར་སྡེ་གསུམ་ཀ་བསྡུས་སོ། །དེ་ཡང་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས་སུ་བསྡུས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བར་བསྡུས་སོ། །ཀློང་གི་སྡེ་རྣམས་ཀློང་གསུམ་དུ་བསྡུས་པ་ནི། སྒོམ་པ་ལ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་དང་། རང་བཞིན་ལ་བཙལ་དུ་མེད་པའི་ཀློང་དང་། མཚན་ཉིད་ཐ་དད་མེད་པའི་ཀློང་དང་གསུམ་དུ་བསྡུས་སོ། །དེ་ཡང་མིང་དུ་ཐོགས་པའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་དུ་བསྡུས་སོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་དང་སྟོང་དུ་བསྡུས། དེ་དག་ཀྱང་ཤླཽ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་བསྡུས། དེ་དག་ཀྱང་ལ་བཟླ་བ་ཁྲི་ཕྲག་བརྒྱད་དུ་བསྡུས། དེ་ཡང་ཤན་འབྱེད་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་སུ་བསྡུས། དེ་དག་ཀྱང་གེགས་དགུ་བརྒྱར་བསྡུས། དེ་ཡང་གནད་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་སུ་བསྡུས། དེ་དག་ཀྱང་གཟེར་བུ་ལྔ་བཅུར་བསྡུས། དེ་དག་ཀྱང་བྱས་གྲོལ་དང་། བཞག་གྲོལ་དང་། ཅེར་གྲོལ་གྱི་འཕྱོང་གསུམ་དུ་བསྡུས། དེ་ཡང་ཀློང་གི་སྡེར་བསྡུས་སོ། །མན་ངག་གི་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀློང་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ། རོལ་པ་འགག་པ་མེད་པའི་ཀློང་དང་། བློ་ལ་མ་གྲོལ་བ་མེད་པའི་ཀློང་དང་། ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་མེད་པའི་ཀློང་ངོ་། །དེ་དག་ཀྱང་མིང་དུ་བཏགས་པའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་དང་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྡུས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལེའུ་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་དང་སྟོང་ཕྲག་བཞིར་བསྡུས། དེ་ཡང་ཤླཽ་ཀ་འབུམ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལ་བཟླ་བ་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས། དེ་དག་ཀྱང་ཤན་འབྱེད་པ་ཁྲི་ཕྲག་བཞིར་བསྡུས། དེ་དག་ཀྱང་གེགས་ལྔ་བརྒྱ་དང་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་སུ་བསྡུས། དེ་ཡང་གཟེར་བུ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་བསྡུས། དེ་དག་ཀྱང་གནད་བསྡུས་པ་དང་། གནད་མཐོང་བ་དང་། གནད་ཤེས་ཀྱི་འཕྱོང་གསུམ་དུ་བསྡུས། དེ་ཡང་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས་སུ་བསྡུས། བསྟན་བཅོས་ལ་མང་ཡང་
Chinese
归纳为无执著之界、行持上无实有之界这三界。又归纳为名言之续五千。又归纳为十万一千品。又归纳为二十二俱胝颂（梵文：śloka，梵文罗马拟音：śloka，汉语字面意思：颂）。又归纳为十万遍诵。又归纳为二万区分。又归纳为五百障碍。又归纳为一千要点。又归纳为五十一个橛。又归纳为有禅修和无禅修之二分。又从法藏的角度来说，全部归纳于名为《大经部》的法藏中。又归纳为佛语和论著二者。这些又归纳于心部。诸界之部归纳为三界，即归纳为禅修上无实有之界、自性上无可寻觅之界、体性无差别之界这三者。又归纳为名为名言之续三千。又归纳为十万一千品。这些又归纳为二十二俱胝颂（梵文：śloka，梵文罗马拟音：śloka，汉语字面意思：颂）。 这些又归纳为八万遍诵。又归纳为二万区分。这些又归纳为九百障碍。又归纳为二千要点。这些又归纳为五十橛。这些又归纳为作解脱、住解脱、视解脱之三分。又归纳于界部。所有窍诀之部也归纳为三界，即戏论无止息之界、于智无未解脱之界、本体上无好坏之界。这些又归纳为名为名言之续二千一十二。这些又归纳为十四万品。又归纳为一百二十一俱胝颂（梵文：śloka，梵文罗马拟音：śloka，汉语字面意思：颂）。这些又归纳为十万遍诵。这些又归纳为四万区分。这些又归纳为五百和二千障碍。又归纳为八十七橛。这些又归纳为要点归纳、要点见、要点知之三分。又归纳为佛语和论著二者。论著虽多
English
It is gathered into the three spaces of the space without attachment, and the space without reality in conduct. Furthermore, it is gathered into five thousand tantras of named words. Furthermore, it is gathered into one hundred and one thousand chapters. Furthermore, it is condensed into twenty-two crore shlokas (梵文：śloka，梵文罗马拟音：śloka，汉语字面意思：颂). Furthermore, it is condensed into one hundred thousand recitations. Furthermore, it is condensed into twenty thousand distinctions. Furthermore, it is condensed into five hundred obstacles. Furthermore, it is condensed into one thousand key points. Furthermore, it is condensed into fifty-one pegs. Furthermore, it is condensed into the two branches of having meditation and not having meditation. Furthermore, from the perspective of the pitaka, all three are gathered into what is called the Great Abhidharma Pitaka. Furthermore, it is condensed into the two, the Buddha's words and the treatises. These are also condensed into what is called the Mind Section. The sections of space are condensed into three spaces, namely, the space without reality in meditation, the space without searching in nature, and the space without different characteristics. Furthermore, it is condensed into three thousand tantras named as words. Furthermore, it is condensed into one hundred and one thousand chapters. These are also condensed into twenty-two crore shlokas (梵文：śloka，梵文罗马拟音：śloka，汉语字面意思：颂). These are also condensed into eighty thousand recitations. Furthermore, it is condensed into twenty thousand distinctions. These are also condensed into nine hundred obstacles. Furthermore, it is condensed into two thousand key points. These are also condensed into fifty pegs. These are also condensed into the three branches of liberation by doing, liberation by staying, and liberation by looking. Furthermore, it is condensed into the Space Section. All the sections of instructions are also condensed into three spaces, namely, the space without cessation of play, the space without non-liberation in mind, and the space without good or bad in essence. These are also condensed into two thousand and twelve tantras named as words. These are also condensed into one hundred and forty thousand chapters. Furthermore, it is condensed into one hundred and twenty-one crore shlokas (梵文：śloka，梵文罗马拟音：śloka，汉语字面意思：颂). These are also condensed into one hundred thousand recitations. These are also condensed into forty thousand distinctions. These are also condensed into five hundred and two thousand obstacles. Furthermore, it is condensed into eighty-seven pegs. These are also condensed into the three branches of key point condensation, key point seeing, and key point knowing. Furthermore, it is condensed into the two, the Buddha's words and the treatises. Although there are many treatises