Chinese
第一，如果显现见解和行持两者而隐藏禅修，那么，其自性是双运，没有起始和终结，因此断除了轮回和涅槃的起始和终结。其自性不是二者各异，因此明点没有内外，并且因为不依赖于相状，所以是无因的通透。如果隐藏行持而显现其他二者，则称为安住于空性，空性清净。如果隐藏见解而显现其他二者，则无执的觉性无偏颇地显现，无境的明智在无分别中解脱。第二，隐藏二者而显现一者：如果显现禅修，则无所依的明智无造作地生起，因此称为无因的果在自身安住。如果显现行持，则称为将身体抛弃于悬崖，而将心唤醒于法性。如果显现见解，则称为将心送入空性，而将身语置于要害之处。第四，阐释自明之自性，由于词句执着的断绝，不执著于任何宗派，因此成就殊胜，自性不缘于任何对境而完全清净，因此称为本来清净的法性无偏颇地显现，体性不是心识，因此称为动摇者自净，本体上没有造作。对此进行区分有三种：以追溯迷乱之方式宣说，以将迷乱扭转于基位之方式宣说，以及将明点安放于自身位置而宣说。第一种的自性是，迷乱无明的根本奠定了三界轮回的基础，因此，追溯其自身，断除了无明，称为最初的自性明智，自性显现为多种多样，因此追溯因缘，断除了所缘的执着，轮回迷乱的依赖消失，因此称为无因空性本来清净。相状是迷乱自净，因此称为觉性迷乱的道路穷尽。对此进行区分有三种：由于从根本上断除了迷乱，因此是轮回涅槃颠倒之方式；由于将迷乱置于自身，因此是认识不迷乱之法性的方式；由于围绕迷乱之基，因此是迷乱之轮断绝的方式。第一种的自性是：由于知晓迷乱的根本明智自身解脱，因此增上了本初以来未曾迷乱的印记，从而超越了迷乱与非迷乱，并且自性各异
English
First, if both view and conduct are manifested while concealing meditation, then, its essence is union, without beginning or end, thus cutting off the beginning and end of samsara and nirvana. Its nature is not different from the two, so bindu has no inside or outside, and because it does not depend on characteristics, it is causeless transparency. If conduct is concealed and the other two are manifested, it is called abiding in emptiness, emptiness is pure. If view is concealed and the other two are manifested, then the non-grasping awareness arises without bias, and the wisdom without object is liberated in non-discrimination. Second, concealing two and manifesting one: If meditation is manifested, then the unattached wisdom arises without contrivance, so it is called the causeless result abiding in itself. If conduct is manifested, it is called abandoning the body on a cliff and awakening the mind to dharmata. If view is manifested, it is called sending the mind into emptiness and placing body and speech at the crucial points. Fourth, the explanation of the self-illuminating essence, because of the cessation of clinging to words, does not adhere to any doctrine, so accomplishment is particularly excellent, and the nature is completely pure without focusing on any object, so it is called the primordially pure dharmata that arises without bias, and the characteristic is not mind, so it is called the self-purification of the mover, and there is no fabrication on the basis of reality. There are three divisions: speaking in the manner of tracing back delusion, speaking in the manner of reversing delusion to the base, and speaking by placing bindu in its own position. The essence of the first is that the root of delusion, ignorance, lays the foundation for the three realms of samsara, so tracing back to itself, ignorance is cut off, and it is called the original self-awareness, and the nature appears in various ways, so tracing back the causes and conditions, the clinging to the object is cut off, and the dependence on the delusion of samsara disappears, so it is called causeless emptiness, primordially pure. The characteristic is that delusion is self-purifying, so it is called the exhaustion of the path of delusion of awareness. There are three divisions: because delusion is cut off from the root, it is the way of reversing samsara and nirvana; because delusion is placed on its own, it is the way of recognizing the nature of non-delusion; because the base of delusion is surrounded, it is the way of cutting off the wheel of delusion. The essence of the first is: because the root of delusion, awareness, is known to be self-liberated, the seal of never having been deluded from the beginning is increased, thus transcending delusion and non-delusion, and the nature is different
Tibetan
འཁྲུལ་བས་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་ཚད་ཟིན་ཏེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ལས་འདས་པའོ། །མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་པ་ལ་འཁྲུལ་པར་ཤེས་པས་མ་འཁྲུལ་པའི་དྲོད་ཚད་ཟིན་པའོ། །གཉིས་པའི་ངོ་བོ་ནི། དང་པོ་འཁྲུལ་པ་མ་མྱོང་བས་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་དག་ལ། ད་ལྟ་འཁྲུལ་པ་ལ་མི་གནས་པས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་སྟོངས་ཤིང་། ཕྱིས་འཁྲུལ་མི་སྲིད་པས་ལས་དགེ་སྡིག་གི་ཐག་ཆོད་པའོ། །རང་བཞིན་ལ་དབྱེར་མེད་པས་འཁོར་འདས་གཞི་གཅིག་སྟེ། འཁྲུལ་པ་ཡོངས་སུ་དག་ལ། མཚན་ཉིད་ལ་འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་དོང་ སྤྲུགས་པའོ། །གསུམ་པའི་ངོ་བོ་ནི། ལྟུང་བྱེད་གཞི་སྟོངས་པས་བྱས་པས་མ་རྙེད་པའི་གཞི་འཆོས་པ་དང་། རང་བཞིན་རྩིས་ལས་འདས་པས་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ཙམ་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་མ་གྲུབ་པས་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་གྱི་ཟླ་དང་བྲལ་བའོ། །གསུམ་པ་ཐིག་ལེ་རང་གནད་ལ་ཕབ་པའི་ངོ་བོ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་དུ་མ་ཆ་ཤས་མེད་པ་དང་། རང་བཞིན་ལ་དུ་མ་མེད་པས་ཐ་སྙད་སྤྲོས་པའི་ཚིག་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའོ། །མཚན་ཉིད་ལ་ངོ་སྤྲད་པས་ཡིད་ཆེས་ཐག་ཆོད་པའོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། སྙན་རྒྱུད་དང་། བཤད་རྒྱུད་དོ། །སྙན་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་བས་ཁྱད་པར་ཉེ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་ནི་རྣ་བའི་དབང་པོ་དང་འབྲེལ་བས་གཞན་གྱིས་བར་དུ་བཅད་པ་མེད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་ལ་དཀྲིར་མེད་པས་ཡིད་ཆེས་ཤིང་གྲོལ་བའི་གདེང་དང་བཅས་པའོ། །དབྱེ་ན་མང་ཡང་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་དང་། ཡི་གེ་མེད་པའི་སྙན་རྒྱུད་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་མན་ངག་གོ། །བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ། བྱ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྒྱུ་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་བཟློག་པའི་གཞི་མེད། རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལ་དྲི་མ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཤེས། མཚན་ཉིད་རྟོག་དཔྱོད་ལས་འདས་པས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི་དགོངས་པ་ལ་གནས་པའོ། །དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ཕྱིའི་ སྐོར། ནང་གི་སྐོར། གསང་བའི་སྐོར། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར་རོ། །ཕྱི་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ། ཉོན་མོངས་པ་སྤང་དུ་མེད་པས་དུག་ལྔ་ལམ་ཁྱེར་ལ་གནས། རང་བཞིན་ལ་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པས་ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར། མཚན་ཉིད་ལ་ཆ་ཤས་མེད་པས་སྟོང་ཉིད་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའོ། །ནང་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད། རང་བཞིན་འགྲོ་འོང་མེད་པས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་པར་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས། མཚན་ཉིད་ཟུག་པའི་ངོས་ནས་རྩ་བ་ལྟར་བྱུང་ལ། འ
Chinese
由错觉所普遍施设的量已确定，从而超越了境和有境。特质在于认识到错觉是错觉，从而把握了未错觉的温度。第二种的体性是：首先，由于未曾经历错觉，因此具有无明的因；现在，由于不住于错觉，因此业和烦恼的基础空虚；将来，由于不可能有错觉，因此善恶业的界限已定。自性上没有差别，因此轮回涅槃基础相同，错觉完全清净；特质上没有错觉的因，因此三界被彻底 摇动。第三种的体性是：堕落之因已空，因此调整了未由作为所寻得的基础；自性超越了算计，因此甚至在错觉与非错觉之间也没有成立；特质上二元未成立，因此脱离了错觉与非错觉的范畴。第三种，明点落于自身要点的体性是，唯一离戏，因此没有众多部分；自性上没有众多，因此是超越了名言戏论之词的普遍存在的法性。特质上，通过认识而确信无疑。对此进行区分，则有二种：口耳传承和讲解传承。口耳传承的体性是从一到一相连，因此差别非常接近。其中，自性与耳根相连，因此没有被其他所隔断；特质上没有疑惑，因此具有确信和解脱的把握。区分虽多，但有带文字的和不带文字的口耳传承，是法性意义的窍诀。讲解传承的体性：无为的法性没有因，因此没有在三界中颠倒的基础。自性光明清净没有垢染，因此了知五种智慧的特质。特质超越了思虑分别，因此安住于具足三身五智的意境中。区分有四种：外 部、内部、秘密部、无上秘密部。外部的体性：烦恼不可舍弃，因此五毒安住于道用。自性上没有勤作修持，因此显现的一切都显现为法性。特质上没有部分，因此没有将空性在任何地方分开。内部的体性：不是有色，因此是无相的法性。自性没有来去，因此是恒常安住于一切时分的智慧。特质从扎根的角度来说，如同树根一样生起，啊
English
The measure of what is universally imputed by delusion is ascertained, thereby transcending the object and the subject. The characteristic is that by knowing delusion as delusion, the temperature of non-delusion is grasped. The nature of the second is: firstly, because of not having experienced delusion, it possesses the causes of ignorance; now, because it does not abide in delusion, the basis of karma and afflictions is emptied; in the future, because delusion is impossible, the boundary of virtuous and non-virtuous karma is determined. Because there is no distinction in self-nature, samsara and nirvana have the same basis, delusion is completely purified; because there is no cause for delusion in characteristics, the three realms are thoroughly shaken. The nature of the third is: because the basis of downfall is emptied, the basis that is not found by action is adjusted; because self-nature transcends calculation, there is no establishment even between delusion and non-delusion; because duality is not established in characteristics, it is free from the category of delusion and non-delusion. The nature of the third, the essence of the thigle falling into its own essential point, is that it is uniquely free from elaboration, therefore it has no many parts; because there are no many in self-nature, it is the universally pervading dharmata that transcends the words of conceptual elaboration. In terms of characteristics, certainty is established through recognition. If this is divided, there are two types: oral transmission and explanatory transmission. The nature of oral transmission is that it is connected from one to one, therefore the difference is very close. Among them, self-nature is connected to the ear sense, therefore it is not interrupted by others; in terms of characteristics, there is no doubt, therefore it possesses the confidence of certainty and liberation. Although there are many divisions, there are oral transmissions with and without letters, which are the key instructions on the meaning of dharmata. The nature of explanatory transmission: the unconditioned dharmata has no cause, therefore there is no basis for reversing in the three realms. Because self-nature is clear light and without defilement, the characteristics of the five wisdoms are known. Because characteristics transcend thought and discrimination, it abides in the intention of possessing the three kayas and five wisdoms. There are four types of divisions: outer section, inner section, secret section, and unsurpassed secret section. The nature of the outer section: afflictions cannot be abandoned, therefore the five poisons abide in the path. Because there is no effort or practice in self-nature, whatever appears appears as dharmata. Because there are no parts in characteristics, emptiness is not separated anywhere. The nature of the inner section: it is not corporeal, therefore it is the dharmata without characteristics. Because self-nature has no coming or going, it is the wisdom that constantly abides at all times. In terms of characteristics, from the perspective of rooting, it arises like a root, ah.