Tibetan
བརྗོད་དུ་མེད་པར་འདོད་པའོ། །ནམ་མཁའི་ཀློང་གི་ངོ་བོ། ཆོས་ཉིད་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པས་སེམས་ཉིད་རང་གྲོལ་བའོ། །དབྱེ་ན། ཉི་ཟླའི་ཀློང་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་ཀློང་དཀར་པོ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་རྣམ་དག་སྟོང་པ། རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ཡེ་གྲོལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་རང་དག །སེམས་ལ་བྱ་བ་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱུ་རྐྱེན་རང་དག་པར་འདོད་པའོ། །ཀློང་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སྡེའི་ངོ་བོ་སྣང་བར་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་ལ། མི་སྣང་བར་གནས་ལུགས་ཀྱིས་ཤེས་པའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། བྱ་བ་ དང་བྲལ་བ་ཕྱིའི་རབ་འབྱམས། གྲུབ་མཐའ་རང་གཞུང་དུ་སྨྲ་བ་ནང་གི་རབ་འབྱམས། གེགས་བསལ་བ་གསང་བའི་རབ་འབྱམས། གནད་སྤྲོ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རབ་འབྱམས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་མེད་པས་ཟློག་པ་མེད་པའི་གནད་དང་། རྐྱེན་མེད་པས་འདི་ལྟར་སྣང་བ་གང་གིས་ཀྱང་མི་གནོད་པའི་གནད་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཀ་མེད་པས་འཁོར་འདས་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་གནད་དོ། །དེ་ཡང་སེམས་ལ་བྱར་མེད་པས་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བའི་གནད་དང་། སེམས་ལ་རྒྱུ་མཚན་མེད་པས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་གནད་དུ་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐེག་པ་བརྒྱད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་རིམ་རྩོལ་བློར་གོལ་བས། སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་གྲོལ་བ་གཅིག་ལས་མ་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གནས་ལུགས་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི། རང་སྣང་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཏུ་རང་ཤར་བས། གང་ཡང་མ་སྤངས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ལ། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་ཕྱོགས་གང་དུའང་མ་ལྷུང་བའོ། །ཆོས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བས་རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྣང་བ་སེམས་སུ་གོལ་བའི་གེགས་རང་ངོ་ཡེ་དག་ཏུ་བསལ་བས། སྣང་བ་མ་སྤངས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་། འགྱུ་བ་བློའི་གེགས་དྲན་བསམ་རང་དག་ཏུ་བསལ་བས་དྲན་བསམ་ཆོས་ཉིད་དུ་རྫོགས་ནས་འགྱུ་བ་སྟོང་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། ། སྣང་ཤེས་འཇུག་པ་ཐ་དད་པའི་འབྲེལ་དང་བྲལ་བས་འཁོར་བ་ཉིད་མྱང་འདས་སུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་པ་རང་ཤར་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། ལྟ་བ་ལ་ཡིན་པ་མེད་པས་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པ་དང་། སྒོམ་པ་ལ་མིན་པ་མེད་པས་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་དང་། སྤྱོད་པ་ལ་ཡིན་མིན་མེད་པས་བྱ་སྤྱོད་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་ཐོབ་པ་མེད་པས་མ་ཐོབ་པ་རང་ལ་གཞག་པའོ། །དེ་དག་ལ་དབྱེ་ན། རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །གནད་སྤྲོ་བ་དེ་ཁོ་ན་
Chinese
被认为是不可言说的。虚空之界（藏文：ནམ་མཁའི་ཀློང་）的体性，由于法性不可改变，心性（藏文：སེམས་ཉིད་）自解脱。分类为：日月之界（藏文：ཉི་ཟླའི་ཀློང་）和珍宝白界（藏文：རིན་པོ་ཆེའི་ཀློང་དཀར་པོ་）两种。第一种是：体性完全清净空性，自性不生本自解脱。第二种是：功德圆满，因缘自然清净。心无作为，法性任运成就，被认为是因缘自净。界（藏文：ཀློང་）广大部的体性，显现由心识知，不显现由实相知。分类为三种：远离作为外广大，主张自宗的内广大，遣除障碍秘密广大，要点开示真如广大。第一种是：无因而无有可逆转的要点，无缘而如此显现任何也无法损害的要点，无有因缘二者，轮回涅槃任何也不成立的要点。而且，心无所为，因此不是通过造作之法成佛的要点，心无理由，因此不是他异的要点。第二种是：不依赖八乘，次第勤作迷乱于心，虽然显现各种各样的显现，但显现为不超出一种解脱的自性。而且，实相本初圆满的大圆满之宗是：自显无偏一切皆自生，因此没有任何需要抛弃而完全圆满，万事万物的本体不落于任何一方。法性显现为多种多样，因此印度（藏文：རྒྱ་གར་）也没有断绝。第三种是：显现迷乱于心的障碍，在自面本初清净中遣除，因此不舍弃显现而完全圆满，动摇是心的障碍，在念想自净中遣除，因此念想圆满于法性，动摇清净于空性。显现与识的进入脱离了异体的关联，因此轮回本身显现为涅槃。在愿望自生的的大圆满中，见解没有‘是’，因此超离了言诠，修行没有‘非’，因此没有舍取、遮破、建立，行为没有‘是’‘非’，因此行为在法性中解脱，果没有获得，因此未获得安住于自身。对这些进行分类，种类不可估量。要点开示真如
English
It is considered inexpressible. The essence of the expanse of space (Tibetan: ནམ་མཁའི་ཀློང་), since the nature of reality is immutable, the very nature of mind (Tibetan: སེམས་ཉིད་) is self-liberated. It is divided into two: the expanse of the sun and moon (Tibetan: ཉི་ཟླའི་ཀློང་), and the white expanse of jewels (Tibetan: རིན་པོ་ཆེའི་ཀློང་དཀར་པོ་). The first is: essence completely pure emptiness, nature unborn, primordially liberated. The second is: qualities completely perfected, causes and conditions naturally pure. Since the mind has no activity, the nature of reality is spontaneously accomplished, and it is considered that causes and conditions are self-purifying. The essence of the vast expanse category (Tibetan: ཀློང་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སྡེ་) is known by the mind as appearance, and the way things are is known by non-appearance. It is divided into three: the outer vastness, which is free from activity; the inner vastness, which speaks of its own tenets; the secret vastness, which dispels obstacles; and the key point, the vastness of suchness. The first is: since there is no cause, it is the key point of being irreversible; since there is no condition, it is the key point that nothing can harm this appearance; since there are no causes and conditions, it is the key point that neither samsara nor nirvana is established. Moreover, since the mind has no action, it is the key point that one does not attain Buddhahood through fabricated dharmas; since the mind has no reason, it is considered the key point that it is not different. The second is: since it does not depend on the eight vehicles, gradual effort is confused in the mind, and although various appearances appear, it is called the arising of the nature that does not go beyond one liberation. Moreover, the ultimate view of the Great Perfection of the original completion of reality is: self-appearance, impartial, all self-arisen, therefore, nothing is abandoned and it is completely perfect, and the essence of all things does not fall into any side. Since the nature of reality arises in various ways, India (Tibetan: རྒྱ་གར་) has not ceased either. The third is: since the obstacle of appearance being confused into mind is cleared in the self-face, primordial purity, appearance is not abandoned and is completely perfect, and since the obstacle of the mind's movement is cleared in the self-purification of memory and thought, memory and thought are perfected in the nature of reality, and movement is purified in emptiness. Since the entry of appearance and consciousness is free from different connections, samsara itself appears as nirvana. In the Great Perfection of self-arising desire, since there is no 'is' in the view, it transcends terminology; since there is no 'is not' in meditation, there is no abandoning or taking, rejecting or establishing; since there is no 'is' or 'is not' in conduct, actions are liberated in the nature of reality; and since there is no attainment in the result, what is not attained is placed in itself. If these are divided, the categories are immeasurable. Key point is suchness.
Tibetan
ཉིད་ཀྱི་རབ་འབྱམས་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྣང་ཤེས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གནད་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་སྣང་ཤེས་གཉིས་སུ་སྤྲོས་པས་འཁོར་བ་ལ་བཟླ། རང་ངོ་ཅེར་མཐོང་གི་གནད་དྲན་བསམ་རང་གཞག་སར་སྤྲོས་པས་བསམ་པ་ཁོང་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱི་ནང་ཡུལ་དུ་མེད་པས་བདེ་བ་རྟོག་མེད་དུ་སངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱ་བ་དང་བྲལ་བས་བློ་ལས་འདས་ཤིང་། བརྟགས་པ་རང་སར་ཤེས་པས་བདེ་སྡུག་ངོ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། བྱ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཀློང་ནི་མ་བྱས་རང་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བས་ན། བྱ་བ་མེད་པས་གྲོལ་བས་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །རྒྱན་གྱི་ཀློང་ནི། སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་ཡིན་ལ། །སེམས་སྟོང་པ་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའི་རྒྱན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིར་མི་དགོངས། །ཞེས་སོ། །རོལ་པའི་ ཀློང་ནི། ཡིན་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི་རོལ་པ་འགག་མེད་དུ་ཤར་བས། སྣང་སེམས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རྣམ་དག་ལམ་ཆེན་ཀུན་སྒྲོལ་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ནི། མ་བཅོས་རང་སར་བཞག་པས་གང་ནས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། སྟོང་ཉིད་མ་བཅོས་པའི་གཞི་ཡིན་པས་མཐོང་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། སྟོང་ངོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་ལས་འདས། །ཞེས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལམ་དྲང་ཐད་དུ་སྨྲ་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་གི་སྡེ་ནི། ངོ་བོ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་གནད་ལ་ཐེབས་པའི་མེ་བཙའ་དང་འདྲའོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། ཁ་འཐོར་བའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ། ཁ་གཏམ་པའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ། རྒྱུད་རང་གཞུང་གི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །དེ་ལ་ཁ་འཐོར་བའི་ངོ་བོ། བྱ་བྱེད་བློ་ལས་འདས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དབྱེ་ན། གཞག་པ་ལམ་གྱི་མཐའ་གཅོད་པའི་མན་ངག་དང་། གྲོལ་བ་སྟོབས་དག་པའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མན་ངག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྟོང་པ་ཁྱབ་ཆེ་བས་བྱ་བ་ཀུན་ཏུ་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་གཞི་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཇོག་པའི་དུས་ན། སྤྲོས་གཞིའི་ཚིག་ཙམ་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས། སྤྲོ་བྱེད་མིང་དུ་མི་སྲིད་ཅིང་། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཡི་གེ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱ་བ་རྒྱུ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་པ་དང་། འདས་པའི་ཁོང་འདོན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ ཉིད་གནས་པའི་ཆ་ནས་སེམས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་ལ། སྐུ་གསུམ་ལམ་ལ་སྣང་བའི་དུས་ན། མ་གྲོལ་བ་
Chinese
您的博大精深之处在于：轮回与涅槃的诸法，显现为显现、觉知、身和智慧，因此被称为未分轮回与涅槃任何一方的法性。进一步说，不改变要点的钉子，扩展为显现和觉知二者，从而遮止轮回。直接见到自性的要点，念头和想法在自身位置上扩展，从而被称为清净心。内外不在任何地方，因此安乐在无念中觉醒。由于远离作为，超越了心识，并且在自身位置上了解考察，因此被称为乐与苦平等。如果将这些归纳起来，则汇集为三：远离作为的虚空，由于在未作而自解脱的法性中解脱，因此，无作为而解脱，即是解脱。名为庄严的虚空是：显现是心的庄严。心是空性，被称为远离执着的庄严。正如那样：不生不灭，您还想什么呢？名为嬉戏的虚空是：无偏颇的嬉戏，无碍地显现，因此，显现和心识没有变化。正如那样：为了完全清净地度越大道。法性的虚空是：由于未加修饰地安住于自身位置，因此不来自任何地方。由于空性是未加修饰的基础，因此显现和觉知二者不二。正如那样：空性超越了普贤王如来。从那三个意义中特别超胜的，直接说出正直道路的大圆满心髓部是：本体成为要点，类似于击中要点的艾灸。如果对此进行区分，则有三种：以分散的方式宣说，以对话的方式宣说，以续部自身论典的方式教导。其中，分散的本体是：将超越作为和心识作为道路。如果区分，则有安住于道路尽头的窍诀，以及解脱力清净的道路显现的窍诀两种。第一种是：由于空性广大，在所有作为中解脱，因此在不需要道路的时候，在从基础上特别安立的时候，甚至连作为基础的词语都没有成立。因此，作为扩展的名称是不可能的，并且被称为不可言说的法性是没有文字的，通过无因的理由动摇轮回，并且取出过去。第二种是：法性安住的方面，心识没有变化。在三身显现为道路的时候，未解脱
English
Your vastness is that the phenomena of samsara and nirvana arise as appearance, awareness, body, and wisdom, and therefore it is called the nature of reality that does not distinguish between samsara and nirvana. Furthermore, the unchanging nail of the key point expands into appearance and awareness, thus averting samsara. The key point of directly seeing one's own face, thoughts and ideas expand in their own place, and thus it is called pure mind. Since there is no inside or outside place, bliss awakens in non-thought. Since it is free from action, it transcends the mind, and since examination is known in its own place, it is called equality of pleasure and pain. If these are collected, they are gathered into three: the space free from action is liberated in the nature of reality of unmade self-liberation, therefore, liberation by non-action is liberation. The space of adornment is: appearance is the adornment of the mind. The mind is emptiness, called the adornment free from grasping. Just like that: Do not think about what is not born and does not cease. The space of play is: the play without bias arises without obstruction, therefore, there is no change in appearance and mind. Just like that: In order to completely purify and cross the great path. The space of the nature of reality is: since it is placed in its own place without fabrication, it does not come from anywhere. Since emptiness is the basis of non-fabrication, appearance and awareness are non-dual. Just like that: Emptiness transcends Samantabhadra. The Great Perfection, the Mind Series, which speaks directly of the straight path, is particularly superior to those three meanings: the essence becomes the key point, similar to moxibustion that hits the key point. If this is divided, there are three: taught in a scattered manner, taught in a conversational manner, and taught in the manner of the tantra's own treatise. Among them, the essence of scattering is: taking what transcends action and mind as the path. If divided, there are two: the instruction that cuts off the end of the path, and the instruction that manifests the path of pure power of liberation. The first is: since emptiness is vast, it is liberated in all actions, therefore, when there is no need for a path, when it is specially established from the basis, even the words that are the basis of elaboration are not established. Therefore, the name of elaboration is impossible, and it is called the nature of reality that cannot be spoken of is without letters, shaking samsara with the reason of causeless action, and taking out the past. The second is: the aspect of the nature of reality abiding, the mind does not change. When the three bodies appear on the path, not liberated