Tibetan
་ཡིན་པ་ནི། སེམས་ཙམ་དོན་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་འགོག་པ་སྟེ། དོན་ཞེས་སེམས་ཙམ་དུ་མ་གྲུབ་ལ། སེམས་ལ་དོན་ཙམ་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་སེམས་ཡིན་ཡང་མི་ལྟོ་ལ། སེམས་ལ་རྒྱུ་དང་མཚན་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པས་སྣ་ཚོགས་སེམས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཙམ་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཙམ་དུ་ཡང་ཐ་སྙད་བློ་བཏགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པས་གང་ཡང་མི་འགེགས་ལ། སེམས་ཡིན་པས་སྣ་ཚོགས་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ན། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤང་བླང་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་སེམས་ གཅིག་གི་འཁོར་ལོ་ལས་མ་འདས་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་གོ་ལ། སེམས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་གོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་དུ་སྨྲ་བའི་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ནི། དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྣང་ཕྱོགས་སེམས་ཡིན་ལ། སེམས་ཕྱོགས་སྣང་ཡིན་པས། ཅིར་སྣང་སེམས་ཡིན་ལ། སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས་སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་རོལ་པ་ལ་འགག་པ་མེད་པ་རང་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་དྲུག་སྟེ། འབྲས་བུ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་སར་འདོད་པའི་སེམས་ཕྱོགས་དང་། གོལ་སྒྲིབ་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཕྱོགས་དང་། གཏན་ཚིགས་འཁྲུགས་བསྡེབས་ཀྱི་སེམས་ཕྱོགས་དང་། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ཕྱོགས་དང་། ཕྱོགས་འཛིན་དངོས་པོ་རང་གྲུབ་པའི་སེམས་ཕྱོགས་དང་། གྲུབ་མཐའ་བློ་བྲལ་ཤན་འབྱེད་ཀྱི་སེམས་ཕྱོགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་སེམས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ། ཆོས་ཅན་རང་གྲོལ་བར་འདོད་པས་བྱས་པས་མ་བྱུང་བའི་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཁམས་གསུམ་གཞི་བཞེངས་པས་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་མེད་ལ། ཐ་མ་སྐྱེ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་ཡེ་གཞག་ཡིན་པས་བསྐྱར་དུ་མེད་ལ། རང་གཞག་ཡིན་པས་གཉེན་པོ་མེད་ལ། འབད་རྩོལ་མེད་པས་སྣ་ཚོགས་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རིམ་པ་བརྒྱད་པོ་བློས་བརྟག་གཞི་ལས་གོལ་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། མེད་ པ་ཕྱོགས་ཉལ་གྱི་ལྷུན་གྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡོད་ཕྱོགས་འཛིན་མཐའ་དང་བཅས་པར་གོལ་ལ། མེད་རྒྱུ་མེད་རང་བྱུང་བར་གོལ་བས། འདིས་ནི་འདོད་པ་ཚིག་ཙམ་དུ་གྲུབ་པས་ངོ་བོ་བློ་དང་བྲལ། རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བཟླ་བའི་གནད་ཀྱིས་བྱས་མེད་རང་ཤར་ལ། མ་བྱས་རྒྱུ་མེད་ཡེ་དག་པས་སྒྲིབ་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་གོལ་དུ་ཆོས་ཉིད་ལས
Chinese
是这样的，仅仅是心识有和无的遮止，所谓的事物在仅仅是心识中没有成立，在心中也仅仅没有成立事物，虽然是各种各样的心，却不饥饿，因为心上没有成立原因和特征，所以仅仅说不是各种各样的心也没有成立，所以仅仅说没有外境的事物，在名言假立中也没有成立。那也是因为是各种各样的，所以什么也不遮止，因为是心，所以仅仅是各种各样也没有成立，所以，叫做大圆满超越取舍。那也是显现为各种各样的显现，也没有超出唯一的心的轮转，所以理解为各种各样，心性理解为各种各样。第二，说是心的一方的心的派别，那也是自性显现方面是心，心方面是显现，显现什么都是心，心性显现为自生智慧，所以叫做心的方面的游舞没有阻碍，自然显现。那分为六种：果，认为是心产生之地的心的方面；超越迷乱遮蔽的心的方面；推理错乱结合的心的方面；没有广狭偏袒的自生智慧的心的方面；执着方面事物自成的心的方面；宗派离思维分别的心的方面。第一种是，法性没有变化，所以心没有迁变，法相认为自解脱，所以叫做不是造作而生的任运成就，因为不是积聚，所以建立三界的基础，所以轮回没有开始，最后是无生任运成就建立基础，那也是因为是原始安立，所以没有再次，因为是自安立，所以没有对治，因为没有勤作，所以认为是脱离各种边际的任运成就。第二种是，叫做八种次第以思维观察的基础中脱离的法，依靠没有方面安卧的任运成就，在有方面脱离执着边，在没有方面脱离无因自生，这以愿望仅仅在词句中成立，所以本体脱离思维，以对治原因的要点，不是造作自然显现，因为不是造作无因原始清净，所以认为是脱离遮蔽的法性。那也是在脱离中法性
English
It is like this, merely the cessation of mind-only existence and non-existence. So-called things are not established in mind-only, and in the mind, things are not established either. Although there are various minds, they are not hungry. Because causes and characteristics are not established in the mind, it is not established even to say that it is not various minds. Therefore, it is not established even to say that there are no external things in nominal imputation. That is also because it is various, so nothing is obstructed. Because it is mind, it is not established even as various. Therefore, it is called Great Perfection, which transcends acceptance and rejection. That is also because appearances appear as various appearances, but they do not go beyond the wheel of the one mind. Therefore, it is understood as various, and the nature of mind is understood as various. Second, the school of mind that speaks of the side of mind, that is, the essence of the appearance side is mind, and the mind side is appearance. Whatever appears is mind, and the nature of mind arises as self-born wisdom. Therefore, it is called the play of the side of mind without obstruction, self-arising. There are six divisions: the side of mind that considers the place of origin of the fruit to be the mind; the side of mind that transcends delusion and obscuration; the side of mind of confused reasoning; the side of mind of self-born wisdom without limitation or partiality; the side of mind of self-established phenomena of attachment; and the side of mind of sectarianism, free from thought and discrimination. The first is that the nature of phenomena does not change, so the mind does not change. The nature of phenomena is considered to be self-liberated, so it is called spontaneous accomplishment that does not arise from action. Because it is not accumulation, the foundation of the three realms is established. Therefore, samsara has no beginning, and the ultimate is the foundation of unborn spontaneous accomplishment. That is also because it is primordial establishment, so there is no repetition. Because it is self-establishment, there is no antidote. Because there is no effort, it is considered to be spontaneous accomplishment free from various extremes. The second is called the Dharma that is separated from the basis of mental investigation of the eight stages. Relying on the spontaneous accomplishment of the non-existent side, it is separated from the attachment to the existent side, and it is separated from the causeless self-arising on the non-existent side. This is established only in words of desire, so the essence is separated from thought. By the key point of reversing causes and conditions, it is not made, but naturally arises. Because it is not made, causeless, and primordially pure, it is considered to be the nature of phenomena free from obscuration. That is also the nature of phenomena in separation.
Tibetan
་འཕོས་ས་མེད། རྒྱུ་མེད་འབྲས་ལས་འདས་པའི་གཞི་ཡིན་ལ། སྒྲིབ་པ་ལམ་ལས་འདས་པས་ལས་དགེ་སྡིག་གང་གིས་ཀྱང་གོས་པ་མེད་པའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ངེས་པར་ཤེས་པས་འཁོར་འདས་ཁུངས་བརྡིབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞི་གནས་ལུགས་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པས། སེམས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཤར་བའི་རང་བཞིན་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས། ལས་དགེ་སྡིག་མེད་པར་ངོ་ཤེས། དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སེམས་ལས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། རོལ་པ་ལ་འགག་པ་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སྤང་བླང་མེད་པར་ངོ་ཤེས། དེ་ལྟར་རོལ་གཞིའི་མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ངོ་བོ་ལ་ཐ་དད་མེད་པར་ངོ་ཤེས། དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་བློས་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ལས་འདའ་ས་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་གཞི་སེམས་ཉིད་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འཁྲུལ་པར་ འདོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་གཅིག་གིས་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་ཁྱབ་པས། སྣང་བརྟགས་ཤུགས་བྱུང་འགག་པ་མེད་པ་ལ་འཁོར་བ་ངན་སོང་གྲུབ་པ་མེད་པས། སྣང་ངོ་ཐ་དད་པ་རང་བཞིན་ཕྱོགས་ཉལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ལས་མ་འདས་པས་རང་བཞིན་རྣམ་དག །འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས། ཁྱབ་པ་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལས་མ་འདས་པའོ། །དེ་ཡང་ཡོད་མེད་སྣང་སྟོང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བས། བྱ་བྲལ་བདེ་སྡུག་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་འདོད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་མཐོང་བ་མེད་པས་སྣང་བ་འཁོར་འདས་སུ་མ་ཕྱེ་ལ། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་ཕྱོགས་འཛིན་གང་ཡང་མི་སྤོང་བས། ལྟ་བ་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་ཀློང་ལ་གནས་པས། ཡིན་གང་ཡང་མ་ཡིན་ལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། སྣང་བ་རྒྱ་ཡན་ཕྱོགས་མེད་དུ་རང་གྲོལ་བས་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལས་འདས་པའི་རང་གྲོལ་དུ་འདོད་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། བློ་དང་བྲལ་བས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ལ། དངོས་སྣང་རང་ཤར་བས་བློ་རྟོག་རང་གྲོལ་ཏེ། སྣང་ངོ་བདེན་རྫུན་དུ་མ་གྲུབ་པས། ཡོད་མེད་མཐའ་བྲལ་དུ་གནས་པས་བདེན་རྫུན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ལ་ཤླཽ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་ཉེར་གཅིག །ཀློང་ནི་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཀློང་དང་། ལྟ་བ་ལ་མིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་དང་། སྤྱོད་པ་ལ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་ངོ་། །བམ་པོ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་དང་སུམ་ བརྒྱ། འཕྱོང་གསུམ་སྟེ།
Chinese
没有转移之处。是超越了无因之果的基础。因为屏障超越了道路，所以是没有任何善恶业沾染的基础。第三，因为确定地了解心的方面，所以称为轮回涅槃之源崩溃。因为基础的安住方式是不可改变的，所以从心的自生智慧在各方面显现的自性中，认识到没有产生，没有善恶业。因为从这样没有产生的心中显现出各种各样的显现，所以在嬉戏上没有阻碍，认识到轮回涅槃的法没有取舍。这样，以嬉戏基础的特征，以无二的理由，认识到本体上没有差别。这样，因为无二的法不是由分别念所测度的，所以以本体自解脱的理由，一切都没有超越法性的地方。也就是说，以基础心性本身不可改变的理由，认为是迷惑。 第四，因为自生智慧的嬉戏以一种方式无偏颇地遍布轮回涅槃的一切，所以在显现、测度、力量产生、没有停止上，没有成立轮回恶趣，所以显现的各种不同没有超越自性方面安住的理由，所以是自性清净。轮回被彻底清除。没有超越遍布圆满的见解。也就是说，因为没有堕入有无、显现空性的方面，所以认为是超越了行为、苦乐的法性。 第五，因为心的方面没有可见之物，所以显现没有被区分成轮回涅槃，并且对一切事物的本体不舍弃任何执着，所以见解安住在无有作为的虚空中，不是任何东西，却显现为各种各样的显现，显现广大无边、无有偏颇地自解脱，所以认为是超越了行为和实践的自解脱。 第六，因为远离了心识，所以没有成立为事物，并且事物显现自生，所以心识分别念自解脱，因为显现没有成立为真假，所以安住在有无边，认为是真假什么也没有成立。 这样，心的部类有二十一俱胝颂。虚空有三个，即法性上不可言说的虚空，见解上没有不是的虚空，实践上没有是的虚空。有六千三百卷。有三个悬挂：
English
There is no place to transfer. It is the basis that transcends causeless results. Because obscurations transcend the path, it is said to be the basis that is not tainted by any good or bad deeds. Third, because of definitely knowing the aspect of mind, it is called the collapse of the source of samsara and nirvana. Because the abiding nature of the ground is immutable, from the nature of mind's self-arisen wisdom dawning in all directions, one recognizes that there is no arising, and no good or bad deeds. Because various appearances appear from such an unborn mind, there is no obstruction to play, and one recognizes that there is no acceptance or rejection of the dharmas of samsara and nirvana. Thus, with the characteristic of the basis of play, with the reason of non-duality, one recognizes that there is no difference in essence. Thus, because the non-dual dharma is not measured by conceptual thought, with the reason of self-liberation in essence, there is no place where everything transcends dharmata. That is, it is considered delusion because the ground, mind itself, is immutable. Fourth, because the play of self-arisen wisdom pervades all of samsara and nirvana without partiality in one way, there is no establishment of samsara or the lower realms in appearance, measurement, the arising of power, and non-cessation. Therefore, the various differences in appearance do not transcend the reason of the self-nature aspect abiding, so it is self-nature pure. Samsara is thoroughly cleansed. It does not transcend the view of pervasive completion. That is, because it does not fall into the aspect of existence, non-existence, appearance, or emptiness, it is considered the dharmata that transcends action, happiness, and suffering. Fifth, because there is nothing visible in the aspect of mind, appearance is not divided into samsara and nirvana, and because one does not abandon any clinging to the essence of all things, the view abides in the space of non-action, it is not anything, but appears as various appearances. Appearance is vast and unbounded, self-liberated without partiality, so it is considered self-liberation that transcends action and practice. Sixth, because it is separated from intellect, it is not established as a thing, and because the appearance of things arises spontaneously, intellect and conceptual thought are self-liberated. Because appearance is not established as true or false, it abides in the extreme of existence and non-existence, and it is considered that nothing is established as true or false. Thus, the mind class has twenty-one million shlokas. There are three spaces: the space that cannot be expressed in dharmata, the space where there is nothing that is not in view, and the space where there is nothing that is in practice. There are six thousand three hundred volumes. There are three hangings: