Tibetan
དད་མེད་པས་གཉིས་མེད་ངོ་མཉམ་གྱི་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་འགྲོ་འོང་མེད་པས། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལ་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པས། ཡེ་གདོད་མ་ནས་གནས་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། མཚོན་པ་ཚིག་ཙམ་ལས་མ་རྟོགས་པ་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་པ་མེད་པས་ལྟོས་གཞི་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་གྱི་དབྱིངས་གཞི་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ལམ་ཡིན་པས་གང་ཟག་ལམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབད་པས་གྲོལ་བའོ། །དབྱིངས་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་ཡིན་པས། དབང་པོ་རྣོན་པོ་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་མ་ལྟོས་པར་གྲོལ་བས་འོག་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །འདི་ནི་རྟོགས་དཀའ་བས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཁོར་འདས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པས། ཡེ་གྲོལ་སྤང་བླང་ལས་འདས་པར་འདོད་པའོ། །འདི་ཉིད་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ལ། ཐམས་ཅད་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་འགག་པས། སྐྱོན་ཀ་ནས་དག་ལ། ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་རྟོགས་བྱའི་གཞིར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། སྒོམ་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་གང་བྱུང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བས། ཆེད་དུ་དམིགས་པའི་སྒོམ་པ་གང་ཡང་མེད་དེ། རྒྱ་ཡན་རང་གྲོལ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་པ་མ་བསྒོམས་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ བབས་ཀྱིས་ཤར་བས། རང་ཐོག་ཏུ་རང་གྲོལ་བ་ཆུའི་དབའ་རླབས་ལྟ་བུ། རང་དབྱིངས་སུ་རང་སངས་པ་ནམ་མཁའི་ཁུ་རླངས་ལྟ་བུ། རང་དང་ན་རང་འབྱམས་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་ལྟ་བུ། རང་སྣང་ལ་རང་གནས་པ་མར་མེའི་འོད་ལྟ་བུར་ཕྱམ་གདལ་ཏེ། མེད་པ་དང་། ཕྱལ་པ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་དང་། གཅིག་པུའི་དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་བསགས་པ་རབ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ཨེ་མ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན། །ངས་བསྟན་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་གཟུང་། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །གཅིག་འབྱུང་གཉིས་འབྱུང་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །གཅིག་སྐྱེས་གཉིས་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ། །གཅིག་མེད་གཉིས་མེད་ཐམས་ཅད་མེད། །དེ་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ལ། །བྱས་པའི་ཆོས་ནི་ཀ་ནས་མེད། །བྱས་དང་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཉིད་ལ། །དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པས་ཡེ་ནས་བསྲུང་དང་བྲལ། །མེད་པ་ཕྱལ་པ་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་པུ་ཉིད། །གསང་སྔགས
Chinese
由于没有执着，所以是无二等性的见解。由于法界和智慧没有来往，所以是安住而没有其他变化的见解。由于法界和智慧二者没有局限和偏袒，所以是本来就存在的见解。由于仅仅是象征性的词语而没有证悟，没有一个依赖于另一个，所以称为无所依赖的见解。意义上的法界是基础，智慧是道路，因此修行者们通过努力而解脱。法界是因，智慧是果，因此根器敏锐者不依赖于外在的业果而解脱，所以比下者更为殊胜。这是因为难以理解而详细阐述的。第九个口诀大圆满是：由于自生智慧中没有轮回和涅槃的成立，所以认为是本初解脱，超越取舍。此者在任何地方都没有成立，并且不会停止在一切解脱的智慧中，因此从根本上清净，功德任运成就，这是确定为证悟的基础。修行是自生智慧中，任何显现都成为法性的游舞，因此没有任何特别执着的修行。广大任运自解脱的修行，不修即如河流般持续的智慧显现，自身解脱如水的波涛，自身于法界中觉悟如天空的云雾，自身与自身融合如大海的深处，自身显现安住于自身如灯的光芒般遍布。不超出没有、散乱、任运成就和唯一性的誓言，这被称为金刚乘的顶峰，是圆满瑜伽士大成就者们的行境。那些也是从觉性自生中产生的。唉玛！秘密主，谛听！我所说的要好好记住。大圆满阿底瑜伽中，一个圆满，两个圆满，一切圆满。一个生起，两个生起，一切生起。一个产生，两个产生，一切产生。一个没有，两个没有，一切没有。同样，大圆满阿底中，人为的法从一开始就没有。没有造作和能造作。大圆满的意义本身，没有需要守护的誓言，因此本来就远离守护。没有、散乱、任运成就、唯一性本身。秘密咒语。
English
Since there is no attachment, it is the view of non-duality and equality. Since there is no coming and going in the Dharmadhatu and wisdom, it is the view of abiding without other changes. Since there is no limitation or bias in the Dharmadhatu and wisdom, it is the view of being primordially existent. Since it is only a symbolic word and there is no realization, there is no one dependent on the other, so it is called the view of being independent. The Dharmadhatu in meaning is the basis, and wisdom is the path, so practitioners are liberated through effort. The Dharmadhatu is the cause, and wisdom is the result, so those with sharp faculties are liberated without relying on external karmic results, so it is more excellent than the lower ones. This is explained in detail because it is difficult to understand. The ninth instruction, the Great Perfection, is: Since there is no establishment of samsara and nirvana in self-arisen wisdom, it is considered primordial liberation, beyond acceptance and rejection. This one is not established anywhere, and it does not stop in the wisdom of all liberation, so it is pure from the root, and the qualities are spontaneously accomplished, which is determined as the basis for realization. Practice is in self-arisen wisdom, where any manifestation becomes the play of Dharmata, so there is no particularly clinging practice. The practice of vast, spontaneous self-liberation, without practice, manifests as a continuous stream of wisdom like a river, self-liberation is like the waves of water, self-awakening in the Dharmadhatu is like the clouds in the sky, self-integration with oneself is like the depths of the ocean, and self-appearance abiding in oneself is spread like the light of a lamp. Not exceeding the vows of non-existence, scattering, spontaneous accomplishment, and oneness, this is called the pinnacle of Vajrayana, and it is the realm of great accomplished yogis. Those are also produced from the self-arisen of awareness. Emaho! Lord of Secrets, listen! Remember well what I have said. In the Great Perfection Atiyoga, one is complete, two are complete, all are complete. One arises, two arise, all arise. One is born, two are born, all are born. One is not, two are not, all are not. Likewise, in the Great Perfection Ati, artificial Dharma does not exist from the beginning. There is no creation and no creator. The meaning of the Great Perfection itself, there is no vow to be protected, so it is originally free from protection. Non-existence, scattering, spontaneous accomplishment, oneness itself. Secret mantra.
Tibetan
་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི། །དཔེར་ན་གཅན་གཟན་སེང་གེ་བཞིན། །གསང་བ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི། །རང་རིག་གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང་ཐེག་དམན་ཟིལ་གྱིས་གནོན། ། རང་བྱུང་རང་ལ་ཐིམ་པའི་སྐུ་གསུམ་དོན། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལས་སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་ཡིན། །བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་གཉིས་དང་བྲལ། །འཛིན་པ་མེད་པའི་རང་གྲོལ་ནི། །དཔེར་ན་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་བཞིན། །རང་གྲོལ་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་བཞིན་མཚན་མའི་བསམ་པ་རྣམས། །རང་གྲོལ་རང་སངས་ཆེན་པོའོ། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་ཐེག་པ་ལ། །རེ་དང་དོགས་པ་ག་ལ་ཡོད། །རེ་དོགས་ཡོད་ན་ལྷུང་བའི་རྒྱུ། །དེ་བཞིན་འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་ལོ། །ཆོས་ཅན་མཚན་མར་སྣང་བ་ཡང་། །རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་ལ་ཐིམ། །དེ་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ལ། །སྒྲུབ་མེད་བསྒྲུབ་དང་བྲལ་བའོ། །བྱས་མེད་བྱུང་བ་མེད་པའོ། །འགག་མེད་ཁྱབ་གདལ་འུབ་ཆུབ་བོ། །འགྱུར་མེད་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའོ། །ཆོས་མེད་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོའོ། །གནས་མེད་ཡེ་ཤེས་མེད་པའོ། །སེམས་མེད་ཡིད་མེད་སངས་རྒྱས་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐེག་པ་འདི་ལ་སྡེ་ཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་གསུམ་ཡོད་དེ། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། །ནམ་མཁའ་ཅན་ལ་ཀློང་གི་སྡེ། །རིམ་རྩོལ་བྲལ་ལ་མན་ངག་གོ། །ཞེས་པས། སེམས་སྡེ། ཀློང་སྡེ། མན་ངག་གི་སྡེ་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་རང་སེམས་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལོགས་ན་མེད་པས་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཀྱི་སྡེའོ། །འདི་དག་ནི་སེམས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་ གཞན་དུ་གྱུར་པ་འགོག་པ་ལ་དགོངས་པ་ཙམ་མོ། །ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་ལས་འགྲོ་ས་གཞན་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཀློང་གི་སྡེའོ། །འདི་དག་ནི་བརྗོད་བྱ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ལས་གཞན་འབྱུང་འགོག་པ་ལ་དགོངས་པ་ཙམ་མོ། །ཡིན་ལུགས་གནད་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པ་མན་ངག་གི་སྡེའོ། །འདི་དག་ནི་གནད་མ་ཡིན་པ་གཞན་དུ་ཁ་འབྱམས་དོན་ལས་འགྱངས་པ་འགོག་པ་ལ་དགོངས་པས་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའོ། །འདི་དག་ལ་ཞེའི་འདོད་པ་གསུམ་ལས་མི་འདའ་སྟེ། དོན་གྱིས་དྲིལ་ན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ནི། གཞི་མདུང་གྱུར་དུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན། སྣ་ཚོགས་སེམས་ཡིན་དུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་དུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་ལས། སེམས
Chinese
是众生的伟大意旨。 大圆满阿底瑜伽， 譬如猛兽雄狮。 秘密阿底瑜伽， 确立自明，压倒下乘。 自生融入自性的三身之义， 从无生界中生出无修之大。 远离能修所修二者。 无执着的自解脱， 譬如蛇的结。 自解脱自成佛之大。 如是名相之念， 自解脱自成佛啊。 大圆满阿底之乘， 哪里会有希望和疑虑？ 若有希望和疑虑，是堕落之因。 如是无执自解脱。 有法显现为名相， 从自性生起，融入自性。 如是大圆满阿底， 无修，远离修与不修。 无作，没有生起。 无碍，遍布广大。 不变，广大虚空。 无法，大佛。 无处，无有智慧。 无心，无意，无佛。 如是说。 如是，一切之顶峰大圆满阿底瑜伽任运成就之乘，有三种分类，即阿底庄严大论中说： 对于有心者，是心部； 对于虚空者，是界部； 对于离次第勤作，是诀窍部。 如是，心部、界部、诀窍部三种。 彼等亦是，因为没有不是自心的法，所以是各种心部。 这些仅仅是为了遮止心识从自生智慧中 变为其他而作意。 宣说没有超出法性普贤女之界限的去处的，是界部。 这些仅仅是为了遮止所说超出法性之界限而作意。 将实相要点落到实处的，是诀窍部。 这些是为了遮止要点不落在其他地方，偏离意义而作意，所以是到达一切顶峰。 这些不会超出喜悦的三种意欲，如果意义浓缩，就称为基、道、果、解脱之大圆满。 其中，心部是宣说基为顿悟的大圆满。 分类有：宣说各种是心的大圆满，和宣说心之方面的大圆满两种，心
English
It is the great intention of all. The Great Perfection Ati Yoga, Is like a fierce lion. The Secret Ati Yoga, Establishes self-awareness and overwhelms the lower vehicles. The meaning of the three bodies that dissolve into themselves, From the unborn realm arises the great non-meditation. Separate from the two, the object of meditation and the meditator. The self-liberation without grasping, Is like a knot of a snake. The great self-liberation, self-enlightenment. Likewise, all thoughts of signs, Are self-liberation, self-enlightenment. In the vehicle of the Great Perfection Ati, Where is there hope and doubt? If there is hope and doubt, it is the cause of falling. Likewise, self-liberation without grasping. Even the phenomena that appear as signs, Arise from oneself and dissolve into oneself. Likewise, in the Great Perfection Ati, There is no practice, separate from practice and non-practice. Without doing, without arising. Unobstructed, pervasive and all-encompassing. Unchanging, vast space. Without Dharma, great Buddha. Without place, without wisdom. Without mind, without thought, without Buddha. Thus it is said. Thus, the pinnacle of all, the Great Perfection Ati Yoga, this spontaneously accomplished vehicle has three categories. As it says in the Great Adornment of Ati: For those with mind, it is the Mind Series; For those with space, it is the Space Series; For those without gradual effort, it is the Instruction Series. Thus, the Mind Series, the Space Series, and the Instruction Series are three. Moreover, since there is no Dharma other than one's own mind, it is the various Mind Series. These are merely intended to prevent the mind from becoming something other than its own self-arisen wisdom. To say that there is nowhere to go beyond the space of Dharmata Samantabhadri is the Space Series. These are merely intended to prevent what is said from arising beyond the space of Dharmata. To bring the essential point of reality to the point is the Instruction Series. These are intended to prevent the essential point from falling elsewhere, deviating from the meaning, so it reaches the pinnacle of all. These do not go beyond the three desires of joy. If the meaning is condensed, it is called the Great Perfection of Ground, Path, Fruit, and Liberation. Among these, the Mind Series is called the Great Perfection that proclaims the Ground as sudden enlightenment. The divisions are: the Great Perfection that proclaims various things as mind, and the Great Perfection that proclaims the aspect of mind, two types. Mind