Tibetan
དི་ལྟ་སྟེ། །ཡཾ་དང་རཾ་དང་ཁཾ་དང་ནི། །ར་དང་སུཾ་དང་ཀཾ་དང་ནི། །པཾ་དང་ཨ་དང་མ་དང་ནི། །ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །ཡིག་འབྲུའི་འོད་ཟེར་བསམ་མི་ཁྱབ། །རབ་ཏུ་སྤྲུལ་ནས་ང་རྒྱལ་ལྡན། །རྣམ་པའི་ལྷ་དང་སྟོང་པའོ། །དེ་ནི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་དུ་འདོད། །དམ་ཚིག་རྣམ་གསུམ་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྐུ་ཡི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་སྤང་བར་བྱ། །མ་བྱིན་ལེན་དང་མི་ཚངས་སྤྱོད་པ་སྤང་། །གསུང་གི་སྒོ་ནས་རྫུན་དང་ཕྲ་མ་སྤང་། །ཚིག་རྩུབ་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཀྱལ་པ་སྤང་། །ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས་སྤང་། །ལོག་པར་ལྟ་བ་རབ་ཏུ་སྤང་བར་བྱ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་རྟོགས། །མཧཱ་ཡོ་གའི་གྲུབ་མཐའ་དེ་བཞིན་འདོད། །ཅེས་སོ། །བརྒྱད་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ གཉིས་སུ་མེད་པ་སྤྲོས་བྲལ་མཐའ་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པས། རྫོགས་རིམ་ཤེས་རབ་གཙོ་བའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པའོ། །དབྱེ་ན། ལུང་དང་མདོ་གཉིས་ལས། ལུང་ལ་བརྟེན་པའི་ལུང་། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བར་འདོད་པ་དང་། བརྗོད་པའི་ལུང་། ཚིག་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞི་མར་འདོད་པའོ། །མདོ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་གཞི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་རྔམ་པ་གློག་གི་འཁོར་ལོ་ལྔ་པ་གཞི་ལམ་རྣམ་དག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། ཕུར་བུ་ཐལ་འབྱིན་གྱི་དོན་ངེས་པར་མཚོན་པ་དུར་ཁྲོད་ཁུ་བྱུག་རོལ་པ་ཡེ་ཤེས་ཐོད་རྒལ་དུ་སྨྲ་བ་དང་། དཔལ་ཆེན་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་དག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་ཡང་དག་པ་ལམ་གྱུར་དབྱིངས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། ཨ་ནུའི་རང་གཞུང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་སྨྲ་བ་དང་། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ལས་ཁྱད་པར་དུ། སེམས་ལུང་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་རྣམ་དག་གི་མདོ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཆར་དང་། རིམ་གྱིས་དང་། མཐར་ཆགས་དང་། ཐོད་རྒལ་དུ་སྨྲ་བ་དང་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་ན་བློ་བྲལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དེ་ཡང་རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན། །ལུང་ཆེན་ཨ་ནུའི་ཐེག་པ་ནི། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྡོ་ རྗེར་འདོད། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་ཅིག་ཅར་རིམ་གྱིས་སོ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའོ། །ཅིག་ཅར་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། །ལྷ་རྣམས་མ་བསྐྱེད་སྙིང་པོ་དྲན་པས་རྫོགས། །རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རིམ་བཞི
Chinese
如是。 扬（藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）和让（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）和康（藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）和， Ra（藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：Ra）和松（藏文：སུཾ་，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：松）和康（藏文：ཀཾ་，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：康）和， 邦（藏文：པཾ་，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）和阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和玛（藏文：མ་，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）和， 吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和啪特（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）等， 字的光芒不可思议， 充分变化后具有我慢， 形相之神和空性。 那被认为是三种等持。 三种誓言如下： 从身门方面，应断绝杀生， 不予而取和非梵行应断绝， 从语门方面，应断绝妄语和离间语， 粗语和玩笑也应断绝， 从意门方面，应断绝贪心和害心， 邪见应彻底断绝。 通达方便和智慧不离不合， 大瑜伽的宗义也如此认为。 如是。 第八，隆阿努瑜伽的法乘是， 界和智慧， 二者无别，离戏，不住于任何边， 通过圆满次第智慧为主的方式修持。 分别有：隆和经二者， 其中，依于隆的隆， 认为是心和心所生， 以及言说的隆， 认为是词和术语的基础。 经是： 幻化网基道之外， 特别的是智慧威猛五电轮， 说基道清净， 以及确定表示金刚橛降伏之义的尸林布谷鸟嬉戏， 说是智慧顿超， 以及胜过大吉祥手印， 特别殊胜的是普集明智经， 说是正道转为界， 以及阿努的自宗现观， 诸佛意集经， 说是界智无二， 以及胜过心和智慧之相， 大心隆清净文字经， 说是界和智慧同时， 渐次， 最终， 顿超等五种。 如此则是离思大印， 界和智慧，乐空菩提心的法乘。 又是自显中说： 奇哉金刚持谛听， 大隆阿努的法乘是， 界和智慧两种， 认为是无离无合的金刚， 入门的方式是同时和渐次， 证悟的见解是无离无合， 何为同时入门？ 诸神不生，以忆念心髓而圆满， 何为渐次入门？ 界和智慧次第
English
Thus. Yaṃ (Tibetan: ཡཾ་, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Literal Chinese meaning: Yaṃ) and Raṃ (Tibetan: རཾ་, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese meaning: Raṃ) and Khaṃ (Tibetan: ཁཾ་, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Literal Chinese meaning: Khaṃ) and, Ra (Tibetan: ར་, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: ra, Literal Chinese meaning: Ra) and Suṃ (Tibetan: སུཾ་, Sanskrit Devanagari: सुं, Sanskrit Romanization: suṃ, Literal Chinese meaning: Suṃ) and Kaṃ (Tibetan: ཀཾ་, Sanskrit Devanagari: कं, Sanskrit Romanization: kaṃ, Literal Chinese meaning: Kaṃ) and, Paṃ (Tibetan: པཾ་, Sanskrit Devanagari: पं, Sanskrit Romanization: paṃ, Literal Chinese meaning: Paṃ) and A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) and Ma (Tibetan: མ་, Sanskrit Devanagari: म, Sanskrit Romanization: ma, Literal Chinese meaning: Ma) and, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) and Phaṭ (Tibetan: ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phaṭ) etc., The light rays of the letters are inconceivable, Having fully transformed, possess pride, The deities of forms and emptiness. That is considered the three samādhis. The three vows are as follows: From the door of the body, killing should be abandoned, Taking what is not given and non-celibacy should be abandoned, From the door of speech, lying and divisive speech should be abandoned, Harsh words and jokes should also be abandoned, From the door of mind, covetousness and harmful intent should be abandoned, Wrong views should be completely abandoned. Understand that skillful means and wisdom are inseparable, The tenets of Mahāyoga are also considered as such. Thus. Eighth, the vehicle of Long Anu Yoga is, Space and wisdom, The two are inseparable, free from elaboration, not abiding in any extreme, Practiced through the path of completion stage with wisdom as the main focus. Divided into: Long and Sutra, Among them, the Long based on Long, Believed to be mind and what arises from mind, And the Long of expression, Believed to be the basis of words and terms. The Sutra is: Other than the basis and path of the Magical Net, Especially the wisdom wrathful five wheels of lightning, Saying the basis and path are pure, And the charnel ground cuckoo playing, which definitely represents the meaning of Vajrakīla subduing, Saying it is wisdom direct crossing, And surpassing the great glorious mudra, Especially excellent is the All-Gathering Awareness Sutra, Saying the correct path is transformed into space, And the Anu's own tradition of realization, The Sutra of the Gathering of the Intentions of All Buddhas, Saying space and wisdom are non-dual, And surpassing the characteristics of mind and wisdom, The Sutra of the Great Mind Long of Pure Letters, Saying space and wisdom are simultaneous, Gradual, Ultimately, And direct crossing, these five. Thus, it is the Great Seal beyond mind, The vehicle of space and wisdom, bliss and emptiness, bodhicitta. Moreover, it says in Rangshar: Alas, Vajradhara, listen! The vehicle of the Great Long Anu is, Space and wisdom, the two aspects, Considered the inseparable Vajra, The way of entering is simultaneous and gradual, The view of realization is inseparable, What is simultaneous entry? The deities are not generated, perfected by remembering the essence, What is gradual entry? Space and wisdom in order
Tibetan
ན་ཞུགས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་ས་ལ་འབྲས་བུ་འཐོབ། །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་འདི་ལྟ་སྟེ། །གསང་སྔགས་དོན་སྟོན་རྟག་ཏུ་བཀུར་བར་བྱ། །གསང་སྔགས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་ལ། །ཅི་འབྱོར་པ་ཡིས་མཆོད་པ་དབུལ། །སློབ་དཔོན་དང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཁྱད་མེད་གཅིག་གི་ངོ་བོར་བསྟེན། །མདོར་བསྡུས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལུང་ཆེན་ཨ་ནུའི་གྲུབ་མཐའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཨ་ནུའི་ཐེག་པས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བ་དང་། བར་མ་དོ་ལ་སངས་རྒྱ་བར་ངེས་པ་དང་། ཐ་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་སངས་རྒྱ་བ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་གཞི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ། བྱས་ཆོས་དང་། རྩོལ་སྒྲུབ་དང་། འཕོ་ལྡོག་མེད་པས་སྟོང་ཉིད་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ལ། གནས་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བས། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་གཞག་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པས། འབད་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ལམ་གྱི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རོལ་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བས། སྣ་ ཚོགས་འགག་མེད་དུ་གྲོལ་བས་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་ཙམ་འཛིན་པའི་དབྱིངས་ལ། སྒྱུ་མ་རྣམ་དག་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤང་བླང་དང་དགག་སྒྲུབ་དང་། འདོད་པ་མེད་པར་རྟོགས་པས། ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་ཚུལ་གྱི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་འབྲས་བུའི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ། འཁོར་འདས་སུ་མི་གནས་པས་རྩོལ་བྲལ་ཉག་གཅིག་བསྐྱར་གཞི་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ལ། མཐའ་བྲལ་སྟོང་པ་ལྟ་སྒོམ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་སྡུག་ངོ་མཉམ་དུ་རྟོགས་པས། ཆོས་ཉིད་བྱ་བ་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱིས་ཞུགས་པས། གནས་པ། སྟོང་པ། བདེ་བ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གོ་བས། བླང་བ་མེད་ཅིང་སྤང་དུ་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱའོ། །དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཅར་དུ་ཞུགས་པས་རང་བྱུང་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བར་གོ་བས་ཆོས་ཟད་པས་གྲོལ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཅིག་ཅར་ཞེས་བྱའོ། །མཐར་ཆགས་སུ་ཞུགས་པས་ཀུན་ཡིན་ལ་གང་ཡང་མ་ཡིན་པར་གོ་བས་ཀུན་མི་སྤོང་ལ། ཐོབ་རྒྱུ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཐར་ཆགས་ཞེས་བྱའོ། །ཐོད་རྒལ་དུ་ཞུགས་པས་མཐོང་སྣང་དང་གྲོལ་བས་བྱ་བ་དང་འབད་མི་དགོས་པར་གྲོལ་བས། ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྐྱེ་བའི་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ ཡང་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་ཐ་
Chinese
进入此（道）后，于金刚持地获得果位。守护誓言如下：应恒时恭敬开示密咒意义者。对于开示密咒的上师，以力所能及之物供养。视上师与如来，无别为一体。简而言之，（即是）法界与智慧。此乃大阿努之宗见。如是。此外，阿努之乘，认为于一生中成佛，或于中阴成佛是确定的，甚至认为最差也能于经历数世后成佛。此外，于解脱之基础，法界与智慧中，因无造作之法、勤作与转变，故于远离思虑之空性法界中，生起安住之自生智慧，从而了知一切法为基础自解脱之大（境界），故称之为无勤自解脱之法界与智慧。于种种显现为道之法界与智慧中，种种显现皆为无偏之嬉戏而生起，种种无碍而解脱，故于任运自成，执着少许之法界中，生起幻化清净无偏之智慧，从而了知一切法无取舍、无破立、无欲求，故称之为任运自成圆满之法界与智慧。于远离勤作之自解脱大（境界），果之法界与智慧中，因不住于轮回与涅槃，故于远离勤作之唯一，远离重立之法界中，生起远离边之空性，超越见修之智慧，从而了知一切法苦乐平等，故称之为法性超越勤作之法界与智慧。彼等亦是法界中智慧次第融入，故了知安住、空性、乐为双运，故称之为无取无舍之双运。于法界中智慧顿然融入，故了知远离自生法性之见，因法已穷尽故无解脱之顿然。因次第融入，故了知一切是又一切不是，故一切不舍，亦无所得之次第。因超越而融入，故因所见显现而解脱，无需勤作与努力而解脱，故称之为法性见超越而生之阿努瑜伽。此外，法界智慧二者
English
Having entered this (path), one obtains the fruit of the Vajradhara ground. The vows to be protected are as follows: One should always respect those who explain the meaning of the secret mantra. To the teacher who explains the secret mantra, offer whatever one can afford. Regard the teacher and the Tathagata as inseparable and of one essence. In short, (it is) the Dharmadhatu and wisdom. This is the view of the Great Anu. Thus it is. Furthermore, the Anu vehicle believes that one attains Buddhahood in one lifetime, or that attaining Buddhahood in the bardo is certain, and even believes that at worst, one can attain Buddhahood after passing through several lifetimes. Furthermore, in the basis of liberation, the Dharmadhatu and wisdom, because there is no fabricated dharma, effort, or transformation, in the emptiness Dharmadhatu that is free from thought, the abiding self-born wisdom arises, thereby realizing all dharmas as the great (state) of the basic self-liberation, hence it is called the Dharmadhatu and wisdom of effortless self-liberation. In the Dharmadhatu and wisdom where various appearances are the path, all kinds of appearances arise as impartial play, and all kinds of things are liberated without obstruction, therefore, in the spontaneously accomplished Dharmadhatu that grasps only a little, the wisdom of illusion, purity, and impartiality arises, thereby realizing that all dharmas have no acceptance or rejection, no negation or affirmation, and no desire, hence it is called the Dharmadhatu and wisdom of spontaneously accomplished perfection. In the great (state) of self-liberation that is free from action, the Dharmadhatu and wisdom of the fruit, because it does not abide in samsara or nirvana, in the Dharmadhatu that is free from effort and unique, and free from re-establishment, the emptiness that is free from extremes arises, the wisdom that transcends view and meditation, thereby realizing that all dharmas are equal in suffering and happiness, hence it is called the Dharmadhatu and wisdom of the nature of reality that transcends action. These are also the gradual integration of wisdom into the Dharmadhatu, so understanding abiding, emptiness, and bliss as union, hence it is called union without acceptance or rejection. Because wisdom is suddenly integrated into the Dharmadhatu, it is understood to be free from the view of self-born reality, and because the dharma is exhausted, there is no suddenness of liberation. Because of the gradual integration, it is understood that everything is and everything is not, so everything is not abandoned, and there is no gradual attainment. Because of the integration through transcendence, liberation occurs through the appearance of what is seen, and liberation occurs without effort or exertion, hence it is called Anu Yoga, which is born through the transcendence of seeing the nature of reality. Furthermore, the Dharmadhatu and wisdom, the two