Tibetan
གཉིས་ལས། ལས་ལ་ལས་ཐོར་བུ་བ་དང་། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ལས། ཐོར་བུ་བ་ནི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་གང་རུང་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་སྟེ། མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། བསྙེན་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་རྒྱུན་དུ་འབད་པའོ། །ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། གཏོར་མ་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་ལྔའམ་དྲུག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ནི། སའི་ཆོ་ག་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཡན་ཆོད་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ཟག་གཅིག་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནི། སྦྱོར་བ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས། ལྷ་གཅིག་སྒོམ་ཡང་རུང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་ཡང་རུང་སྟེ། མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་པ་ནི། གདན་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་པདྨའི་སྟེང་ དུ་བརྩེགས་མར་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རྒྱན་ཆའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲ་ཚིག་མིང་གི་རྣམ་པ་རྣམས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་དང་། འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ལྔ་བསྒོམས་པ་ལས། ཕྱི་ཕུང་པོ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ནང་དུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། གསང་བར་ཡུལ་དང་དབང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་ནས། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་བདག་ཉིད་གྱུར་པ་ནི། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་བདག་གཉིས་སྤུན་དང་གྲོགས་ལྟར་བསྒོམས་པས། ལྷ་ལ་བཟང་རྒྱུ་མེད་པར་ཤེས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་རང་ལས་འབྱུང་བ་དང་། བདག་ལ་ངན་རྒྱུ་མེད་པར་རྟོགས་པས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྒྱུ་ལུས་ལྷའི་སྐུར་གསལ་བར་ནུས་པས་འོག་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་རྒྱུའི་ལྷ་དང་བདག་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པས། དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མིང་མེད་པའོ། །འདི་དག་ཀྱང་། རང་ཤར་ལས། ཡོ་གའི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལྔ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ལྷ་དང་གྲོགས་ པོའི་ཚུལ། །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་མ་ཁྲེལ་རྣམ་གསུམ་བསྲུང་། །སྤྱོད་པ་དག་ནི་དགག་སྒྲུབ་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ལྔ་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། །གདན་གྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །སྐུ་ཡི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །ཕྱག་མཚན་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །ཡིག་འབྲུའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ལྔ་པོ་སྤྱོད། །མ་ཁྲེལ་གསུམ་པོ་གང་ཞེ་ན། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡིས་མ་ཁྲེལ་དང་། །དཔོན་སློབ་མཆེད་ཀྱིས་མ་ཁྲེལ་དང་། །རང་གི་སེམས་ཀྱིས་མ་ཁྲེལ་བའོ། །ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་ཀྱང་། །སྤུན་དང་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་དུ་འདོད། །ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་དང་གཉིས་མེད་བསྒོམ། །ལྷ་ཡང་བདག་ལས་བྱུང་ཞིང་ཐིམ་པར་འདོད། །བདག་དང་ལྷ་ཡི་འཕྲོ་འདུ་འདོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དོན་བདུན་པ་རྒྱུད་མཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་བསྟན་པ་ལའང་འོག་མ་ལས་འཕགས་ཚུལ་དང་། འཕགས་མཆོག་གི་ཐེག་པ་ཉིད་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཕྱི་པ་གསུམ་གྱིས་དཀར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བསྟེན་ཞིང་། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་སྤྱོད་ཅིང་བསྙུང་བར་གནས་པ་ལ་སོགས་པས་གདུངས་ལ། ནང་པས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་ཅིང་། རིག་མ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་བླང་དོར་དང་གཙང་སྨེ་མེད་པས་འཕགས་པ་དང་། འོག་མས་ལྷ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་སྒོམ་པར་མི་ནུས་ལ། ནང་པས་ནུས་པས་ཀྱང་འཕགས་པ་དང་། ཕྱི་པས་ལྟ་བ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་མ་རྟོགས་ལ། ནང་པས་རྟོགས་པས་ཀྱང་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་ལས། ངོ་བོ་ནི། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དག་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པས་ཚེ་གཅིག་གིས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ཚེགས་ཆུང་ངུའི་ཐབས་ཀྱིས་དོན་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དགོས་པ་ནི་ཚེ་གཅིག་གིས་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སར་བགྲོད་པའོ། །དབྱེ་ན་རྒྱུད་མཧཱ་ཡོ་ག །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག །མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་གསུམ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ནང་པ་ལ་ནི་གསུམ་དུ་འདོད། །མཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏིའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་མཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི། ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོས་གསལ་སྟོང་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པའོ། །དབྱེ་ན། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གཙོ་བ་དང་། སྒྲུབ་པ་གཙོ་བ་དང་། སྣ་ཚོགས་ལམ་འགྱུར་དུ་འདོད་པའི་ལུགས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གཞི་གསལ་བར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། སེམས་ཉིད་དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས་འབད་རྩོལ་བྱར་མེད་པས་
Chinese
二者之中，事业分为零星事业和依靠殊胜事业两种。零星事业是指依靠仪轨的任何一个支分而希求菩提，即经常努力于供养、朵玛、火供、念诵等。殊胜事业是指将所有这些作为修持圆满次第的支分来修持，即希望通过朵玛和火供等五种或六种方式获得菩提。圆满次第是指从地基仪轨到灌顶之间，依靠这些而希望一个人成佛。以三摩地为主是指依靠最初结合的三摩地和完全清净的三摩地，修持一个本尊也好，修持坛城的轮也好。以五现证生起是指：依靠座垫太阳和月亮，现证方便和智慧菩提，即从观修莲花上的重叠而生起；身圆满，通过饰品的门径，现证生处完全清净；语，依靠元音辅音（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི། ）之轮，现证声音词语名称等形象；意，通过手印金刚、轮和珍宝等门径，现证各自部族的佛；清净智慧菩萨，通过这种门径，现证法性完全清净。观修这五种，外在的五蕴和五大完全清净，内在的业和五烦恼完全清净，秘密的五境和五根清净，自身转变为五部佛。如同本尊和自己如同兄弟和朋友一样观修，了知本尊没有好的原因，成就来自于自身；认识到自己没有坏的原因，因此现在就能清楚地显现幻身本尊之身，因此比下面的更加殊胜。也就是说，认识到生起次第的本尊和自己二者无二，因此没有胜义和世俗的名称。这些也是出自《自显》中：瑜伽的宗派是这样的，进入的门径是五现证，证悟的见解是本尊和朋友的方式，守护的誓言是守护三种不羞耻，行为清净。
English
Of the two, activities are divided into sporadic activities and those based on supreme activities. Sporadic activities refer to desiring enlightenment by relying on any part of the ritual, such as constantly striving in offerings, torma, fire offerings, and recitations. Supreme activities refer to practicing all of these as parts of accomplishing the mandala, that is, desiring to attain enlightenment through five or six methods such as torma and fire offerings. The supreme mandala refers to desiring one person to become a Buddha by relying on everything from the ground ritual to the empowerment. Focusing primarily on samadhi refers to relying on the samadhi of the initial union and the completely pure samadhi, whether meditating on a single deity or meditating on the wheel of the mandala. Generating through the fivefold manifestation of enlightenment refers to: relying on the sun and moon of the seat, manifesting the enlightenment of skillful means and wisdom, which arises from meditating on the stacked lotus; the complete body, manifesting the pure origin of the senses through the gateway of ornaments; speech, relying on the wheel of vowels and consonants (Tibetan: ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི། ), manifesting the forms of sounds, words, and names; mind, through the gateways of hand gestures, vajra, wheel, and jewels, manifesting as the Buddhas of their respective families; pure wisdom bodhisattva, through this gateway, manifesting the complete purity of the nature of reality. By meditating on these five, the outer five aggregates and five elements are completely purified, the inner actions and five afflictions are completely purified, and the secret five objects and five senses are purified, transforming oneself into the five families of Buddhas. Meditating on the yidam deity and oneself as brothers and friends, knowing that the deity has no good cause, and that accomplishments arise from oneself; realizing that oneself has no bad cause, therefore one can now clearly manifest the illusory body of the deity, thus it is superior to the lower ones. That is, realizing that the deity of the generation stage and oneself are non-dual, therefore there are no names of ultimate and conventional. These are also from the 'Self-Manifested': The tenets of Yoga are like this, the gateway to enter is the fivefold manifestation of enlightenment, the view of realization is the manner of deity and friend, the vows to protect are to protect the three types of non-shame, behavior is pure.
Chinese
既无破斥亦无成立。五种菩提如下：座之门菩提，身之门菩提，手印之门菩提，生起之门菩提，字之门菩提。如是行持五种菩提。三种不惭愧为何？以本尊天不惭愧，以师徒道友不惭愧，以自心不惭愧。视天与瑜伽士自身，如兄弟朋友之情。观天之坛城与我无二无别，视天亦从我生且融入我。欲求我与天之交融。如是说。第七，讲述续部玛哈瑜伽之乘，其中也分超胜下乘之理，以及宣说殊胜之乘两种。初者，外道三者，依止白三等物，行沐浴与洁净，以斋戒等折磨自身。内道行者，行持五肉五甘露等物，依止明妃等，无取舍与净秽而超胜。下乘不能观想本尊现前，内道行者能观想亦超胜。外道未证悟见解真假无别，内道行者证悟亦超胜。二者分五：自性为，以真假无别清净平等性之智慧，于一生中获得解脱之自性。定义为，以微小之方便成就大利益，故为内道方便之乘。必要为，于一生中获得二种成就。果为，于此生前往金刚持之位。分类有续部玛哈瑜伽，经部阿努瑜伽，窍诀大圆满阿底瑜伽三种。自生经云：内道分三类，玛哈阿努阿底。如是说。其中续部玛哈瑜伽之乘，以方便生起次第为主，以三摩地之门，以真假无别之大，观修明空光明之智慧。分类有，以基道果为主，以修持为主，以多种道转变之理三种。初者，基为使之明晰之因，心性以胜义离戏大空性所区别，故无勤作。
English
There is neither refutation nor establishment. The five Bodhis are as follows: Bodhi through the door of the seat, Bodhi through the door of the body, Bodhi through the door of the hand seal, Bodhi through the door of generation, and Bodhi through the door of letters. Thus, practice the five Bodhis. What are the three non-ashamednesses? Not being ashamed of the Yidam deity, not being ashamed of the teacher, disciples, and Dharma friends, and not being ashamed of one's own mind. View the deity and the yogi themselves as brothers and friends. Meditate on the mandala of the deity as inseparable from myself, and view the deity as arising from me and dissolving into me. Desiring the intermingling of myself and the deity. Thus it is said. Seventh, explaining the vehicle of the Tantra Mahāyoga, which also distinguishes between surpassing the lower vehicles and explaining the supreme vehicle itself. Firstly, the three outsiders rely on the three white things, practice bathing and purification, and torment themselves with fasting, etc. The insiders practice the five meats and five ambrosias, rely on consorts, etc., and surpass them by having no acceptance or rejection and no purity or impurity. The lower vehicles cannot visualize the deity appearing, but the insiders can visualize and thus surpass them. The outsiders have not realized the inseparability of truth and falsehood in their views, but the insiders realize it and thus surpass them. Secondly, there are five aspects: the essence is the nature of attaining liberation in one lifetime through the play of wisdom of the inseparability of truth and falsehood, pure equality. The definition is that it is the vehicle of inner methods because great benefits are achieved through small means. The necessity is to attain two siddhis in one lifetime. The result is to go to the state of Vajradhara in this very life. The divisions are the Tantra Mahāyoga, Agama Anuyoga, and Upadesha Atiyoga, the Great Perfection, three types. The Self-Arisen Sutra says: The inner path is divided into three: Mahā, Anu, and Ati. Thus it is said. Among them, the vehicle of Tantra Mahāyoga mainly emphasizes the method of the generation stage, and through the door of the three samādhis, with the great inseparability of truth and falsehood, meditates on the wisdom of clarity, emptiness, and luminosity. The divisions are mainly the basis, path, and result, mainly the practice, and the three systems that consider various paths to be transformations. Firstly, the basis is the cause for making it clear, and the nature of mind is distinguished by the great emptiness of ultimate truth, so there is no effort.