Tibetan
་པ་ནི། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་མེད་པས་དེ་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ལ་བདེན་པར་མེད་པས་དོན་དམ་ལ་གང་ཡང་མི་གནས་ཏེ། རྨི་ལམ་སད་པའི་དུས་ན་རྟ་གླང་གི་སྣང་བ་འགགས་ཀྱང་། དང་པོ་མེད་པས་དོན་ལ་འགག་རྒྱུར་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །ཡུམ་བར་མ་ལས། དོན་དམ་པར་ནི་འཁོར་བ་ཡང་མེད། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མེད། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད་དེ། ཚིག་གི་བླ་དྭགས་ཙམ་དུ་བས་ལགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །འདི་ལ་ཀུན་རྫོབ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་དང་། རྒྱུ་མཚན་མི་གནས་པ་དང་། ལྡོག་ཆ་མི་གནས་པ་དང་། ལྡོག་བྱེད་མི་གནས་པ་དང་། གཅིག་མི་གནས་པ་དང་། དུ་མ་མི་གནས་པ་དང་། གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་མི་གནས་པ་དང་། སྣང་ཙམ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་དེ། དབུ་མ་རང་རྒྱུད་གོང་མ་བ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བ་ནི། དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་ཙམ་སྒྱུ་མར་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀག་ནས། ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཁས་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འདོད་དེ། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། རྟག་ དང་མི་རྟག་འདི་ཡང་མཐའ་ཡིན་ཏེ། །ཡོད་དང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀ་མཐའ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ནི་རྣམ་སྤངས་ནས། །མཁས་པས་དབུས་ལའང་གནས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་ཏ་ལའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་མེད་ཆོས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གཤེགས་དང་འདྲ། །བྱིས་པའི་བློ་ཅན་མཚན་མར་འཛིན་པས་ན། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་པ་དང་། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་། །འགག་པ་མེད་པས་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པས་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པས་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞིར་བསྟན་པ། །རྫོགས་པའི་རྒྱས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི། །དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང་། རྩོད་བཟློག་ལས། གལ་ཏེ་ངས་དམ་བཅས་འགའ་ཡོད། །དེ་ཚེ་ང་ལ་སྐྱོན་འདི་ཡོད། །ང་ལ་དམ་བཅའ་མེད་པས་ན། །ང་ནི་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། དགག་བྱ་ཅི་ཡང་མེད་པས་ན། །ང་ནི་ཅི་ཡང་མི་འགོག་གོ། །དེ་ཕྱིར་དགག་པ་བྱེད་དོ་ཞེས། །སྐུར་པ་དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་བཏབ། །ཅེས་སོ། །དེའང་བློས་བཀོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་གང་ཡང་མེད་དེ་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདོད་ཅིང་། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཙམ་འཇིག་རྟེན་པ་ཇི་ལྟར་འཇོག་པ་ལྟ
Chinese
是如同石女没有儿子，因此没有衡量它的智慧一样。因为在世俗中没有真实，所以在胜义中什么也不存在，如同睡梦醒来时马牛的显现消失，但因为最初没有，所以在实际上没有成立为消失之物一样。在《中观宝鬘论》中说：“在胜义中，轮回也不存在，涅槃也不存在，空性也不存在，仅仅是言语的装饰而已。”就像这样认为。对此，有世俗完全不成立，原因不成立，相违不成立，相违之因不成立，一不成立，多不成立，离一和多不成立，仅仅显现完全不成立等等，有无数种名称，被称为自续派中观派。中观应成派是，像这样在胜义中不成立，以及在世俗中仅仅显现如幻成立等等全部遮止，认为远离有无之边的自性，远离一切承诺。如圣《三摩地王经》中说：常与无常此亦是边，有与无说二者皆是边，是故舍弃二边之后，智者于中亦不住。以及《宝积经》中说：如来常住无生法，一切诸法皆如善逝，幼稚之人执着于相，于世间中行于无法。以及《根本慧论》中说：以是缘起故，无灭亦无生，不断亦不常，不来亦不去，异义亦非一，寂灭诸戏论，佛说如是法，我稽首礼佛。以及《诤论止息论》中说：若我有少许宗，尔时于我即有咎，我既无有宗，故我全无有过失。以及：以我无少法，是故我亦无所破，是故汝今欲破我，汝是如是而诽谤。这也是因为没有任何由分别念安立的宗派，因为息灭戏论之故这样认为，那么形形色色的显现，世间人是如何安立的呢？
English
It is like a barren woman having no son, therefore having no wisdom to measure it. Because there is no truth in the conventional, nothing exists in the ultimate, just as the appearance of horses and cows disappears when a dream is awakened, but because there was nothing in the beginning, it is not established as something that disappears in reality. In the Garland of Views it says: "In the ultimate, there is neither samsara, nor nirvana, nor emptiness, only verbal adornment." This is how they think. In this, there is the conventional that is completely unestablished, the reason that is unestablished, the contradictory that is unestablished, the cause of contradiction that is unestablished, one that is unestablished, many that are unestablished, that which is separate from one and many that is unestablished, mere appearance that is completely unestablished, and so on, there are countless names, and it is known as the higher Svātantrika Madhyamaka. The Prāsaṅgika Madhyamaka is that, like this, that which is not established in the ultimate, and that which is merely apparent and illusory in the conventional, all such things are negated, and it is thought to be separate from all assertions of self-nature that transcends the extremes of existence and non-existence. As it says in the noble Samādhirāja Sūtra: "Permanence and impermanence are also extremes, existence and non-existence are both extremes, therefore, having abandoned both extremes, the wise do not abide even in the middle." And in the Ratnakūṭa Sūtra it says: "The Tathāgata always abides in the unborn Dharma, all Dharmas are like the Sugata, childish people cling to signs, and in the world they practice the Dharma that does not exist." And in the Root Wisdom it says: "Because of dependent arising, there is no cessation and no birth, no discontinuity and no permanence, no coming and no going, neither different meaning nor one meaning, the pacification of all elaboration, the Buddha taught such Dharma, I bow down to the Buddha." And in the Refutation of Disputes it says: "If I had any tenets, then I would have faults, since I have no tenets, therefore I am completely without fault." And: "Because I have no Dharma, therefore I refute nothing, therefore you now want to refute me, you are slandering me in this way." This is also because there is no tenet established by conceptual thought, because of the pacification of elaboration, so they think, so how do worldly people establish the various appearances?
Tibetan
ར་བརྡ་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ བཞག་ཀྱང་། དེ་ཡང་ཁས་ལེན་མེད་པས། ཆོས་སུ་སྣང་བ་བདེན་རྫུན་ལས་འདས་པས་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་དང་ད་ལྟའི་དུས་ནས་བྲལ་བར་འདོད་དོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་གཞུང་ཆེན་པོ་དབུ་མ་རིགས་པའི་ཚོགས་དྲུག་སྟེ། རྩ་བ་ཤེས་རབ། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ། སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པ། ཞིབ་མོ་རྣམ་འཐག །རྩོད་པ་བཟློག་པ། ཐ་སྙད་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། བཀའ་དང་པོ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་པར་གཏམ་གྱི་ཚོགས་མཛད་དོ། །བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་པར་རིགས་པའི་ཚོགས་མཛད་དོ། །ཐ་མ་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་པར་བསྟོད་པའི་ཚོགས་མཛད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་སྟེ། འདིའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱང་བཀའ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་བཞི་པ་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཐེག་པ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་རྒྱུ་ལ་འབད་པ་ཆེར་བྱས་ནས་ཚེགས་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་དགོས་པ་ལས། སྔགས་ནི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་ནས་འབྲས་བུ་སྨིན་ཟིན་པས་འབད་རྩོལ་ཆུང་ངུས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ པས་འཕགས་པ་དང་། རྒྱུ་ནས་ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་དཀའ་བ་ཆེན་པོས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་མང་པོ་ན་སངས་རྒྱ་ལ། སྔགས་ནི་རབ་ཚེ་གཅིག །འབྲིང་བར་དོ། །ཐ་མས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་སངས་རྒྱ་བས་དུས་མྱུར་བས་ཀྱང་འཕགས་པ་དང་། རྒྱུ་ས་དང་པོ་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལའང་ཚོགས་དཔག་མེད་སོགས་དགོས་ལ། སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོགས་མཆོད་ལ་སོགས་པ་ཕྲ་མོས་འགྲུབ་པས་ཀྱང་འཕགས་པ་དང་། རྒྱུས་ལམ་ཐད་དྲང་དུ་སྟོན་པར་མི་བྱེད་དེ། དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན། དགོངས་པ་དང་ལྡེམ་དགོངས་སུ་བསྟན་ནས་རྣམ་པར་འཇོག་ལ། སྔགས་ནི་ལམ་ཅིག་ཅར་ཐད་དྲང་དུ་བསྟན་པས་ཉེ་ཞོ་དང་བར་ཆད་མེད་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་བསྡུ་ན། རྒྱུའི་ཐེག་པ་བས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདོད་པའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ། ཐབས་མང་བ་དང་། དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། མ་རྨོངས་པ་དང་། དབང་པོ་རྣོན་པོས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཕགས་ཏེ། ཚུལ་གསུམ་པའི་སྒྲོན་མེ་ལས། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས
Chinese
即使放在理解词义的支分中，对此也不予承认。显现为法的，超越了真假，因此认为它脱离了有无的边，也脱离了当下的时间。这是佛教徒中，所有宗义论者们的顶峰。此宗的伟大论著是中观理聚六论，即：《根本慧论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《广破论》、《回诤论》、《确立名言论》。而且，圣者龙树的面前，初转法轮，在四谛法轮的解释中，造了言论之集；中转法轮，在无相法轮的解释中，造了理智之集；后转法轮，在真实义决定法轮的解释中，造了赞颂之集。因此，这位论师如同第二佛陀般转法轮，他的论著也与佛语没有差别。第四个意义是，确定事续的乘，分为两部分：显示因乘超胜之处，以及宣说超胜之乘本身。第一部分是，相乘需要对因付出巨大的努力，历经艰难才能成就；而密咒则依赖于因，果实已经成熟，因此以微小的努力就能获得成佛，所以是超胜的。因乘从五道十地，历经无数劫的巨大困难才能成佛；而密咒则是最好一生，中等中阴，最差也能在几世之后成佛，因此时间迅速，所以也是超胜的。因乘初地见道也需要无数的资粮等，而密咒的坛城会供等，以微小的方便就能成就，所以也是超胜的。因乘不会直接显示道路，而是以不了义和了义、密意和隐秘密意来显示，从而进行区分；而密咒则直接显示唯一的道路，没有过失和障碍，因此是超胜的。总而言之，与因乘相比，密咒乘在成办所欲之义时，以方法众多、没有困难、不愚痴、以及根器敏锐者能够迅速成就的方式而超胜。《三类灯论》中说：“即使意义相同，也不愚痴，方法众多且没有困难，依靠根器敏锐者的力量。”
English
Even if placed as a branch of understanding the meaning of words, it is not accepted. What appears as Dharma transcends truth and falsehood, therefore it is considered to be free from the extremes of existence and non-existence, and also free from the present time. This is the pinnacle of all proponents of philosophical tenets among Buddhists. The great treatises of this school are the six collections of reasoning of Madhyamaka, namely: the Root Wisdom, the Sixty Stanzas on Reasoning, the Seventy Stanzas on Emptiness, the Thorough Analysis, the Refutation of Objections, and the Establishment of Terminology. Moreover, in the presence of the noble Nagarjuna, in the explanation of the first turning of the wheel of Dharma, the Four Noble Truths, he composed a collection of discourses; in the intermediate turning of the wheel of Dharma, the absence of characteristics, he composed a collection of reasoning; in the final turning of the wheel of Dharma, the definitive ascertainment of ultimate meaning, he composed a collection of praises. Therefore, this teacher, like the Second Buddha, turned the wheel of Dharma, and his treatises are no different from the Buddha's words. The fourth meaning is the establishment of the Action Tantra vehicle, which has two parts: showing how it surpasses the causal vehicle, and explaining the superior vehicle itself. The first is that the characteristic vehicle requires great effort on the cause and must be accomplished with great difficulty; while mantra relies on the cause, the fruit is already ripe, so enlightenment can be attained with little effort, hence it is superior. The causal vehicle takes countless eons of great difficulty through the five paths and ten bhumis to attain enlightenment; while mantra takes at best one lifetime, at medium the bardo, and at worst a few lifetimes to attain enlightenment, so it is faster, hence it is also superior. The causal vehicle requires immeasurable accumulations etc. even for the first bhumi, seeing the truth; while the mandala feast offerings etc. of mantra can be accomplished with subtle means, hence it is also superior. The causal vehicle does not show the path directly, but shows it as provisional and definitive, intentional and hidden intentional, and then distinguishes them; while mantra shows the path directly all at once, without faults and obstacles, hence it is superior. In short, compared to the causal vehicle, the mantra vehicle is superior in accomplishing the desired meaning, with many methods, without difficulty, without delusion, and with the ability for those with sharp faculties to achieve it quickly. The Lamp for the Three Modes says: "Even if the meaning is the same, without delusion, with many methods and without difficulty, relying on the power of sharp faculties."