Tibetan
རྫོབ་ཆེན་པོར་འདོད། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །དེ་བཞིན་ཏིང་འཛིན་ལ་སོགས་རྣམས། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཆེན་པོའོ། །དོན་དམ་ལ་ ཡང་རྣམ་པ་གཉིས། །མཚན་མ་ཚིག་གི་དོན་དམ་དང་། །ཡང་དག་སེམས་ཀྱི་དོན་དམ་མོ། །མཚན་མ་ཚིག་གི་དོན་དམ་གྱིས། །ཐམས་ཅད་སུན་འབྱིན་རྩོད་པའོ། །དེ་ཡང་ཚད་མའི་རིགས་པ་ནི། །གང་དེ་ཉིད་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་། །ཚིག་གི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལ། །དོན་ལ་སྟོང་ཞིང་མ་རྟོགས་པའོ། །མཚན་མ་ཚིག་གི་དོན་དམ་མོ། །ཡང་དག་སེམས་ཀྱི་དོན་དམ་ནི། །སྟོང་པ་ཅང་མེད་སྒོམ་པར་འདོད། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་བཞིན། །སྟོང་པའི་དོན་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྟོང་ཉིད་ཕྱམ་ཆད་མུ་མེད་དོ། །ཞེས་ནི་སྤྱོད་ཅིང་ཆགས་པའོ། །ལམ་ནི་འདི་ལྟར་འདོད་པའོ། །ས་ལ་སྦྱང་བར་འདོད་པའོ། །དེ་ཡང་དྲོད་སྐྱེ་བཟོད་པ་དང་། །རྩེ་མོ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་གོ། །དྲོད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གཉིས་ཀའོ། །ཕྱི་ཡི་དྲོད་སྐྱེ་འདི་ལྟ་སྟེ། །གཉིས་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །དངོས་པོར་སྣང་བ་སྟོང་པ་སྐྱེ། །དེ་ནི་ཏིང་འཛིན་ཉམས་ལེན་ཏེ། །ས་གཉིས་དག་ལ་སྐྱེ་བར་གསུངས། །ནང་གི་དྲོད་ནི་དྲུག་པ་ལ། །སྟོང་པ་རིག་བྱེད་དག་ཏུ་རྟོགས། །གཉིས་ཀའི་དྲོད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །བདུན་པ་དག་ལས་སྐྱེ་བར་གསུངས། །བརྒྱད་པ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། །དགུ་པ་རྩེ་མོ་མཐར་ཕྱིན་ནོ། །བཅུ་པ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག །དེ་བཞིན་ས་བཅུ་ཐོབ་པར་འདོད། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐེག་པ་སྟེ། །སྟོང་པའི་ཚིག་མེད་ཡི་གེ་མེད། །ཅང་མེད་སྟོང་པར་འདོད་པའོ། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཙམ་པ་དང་དབུ་མ་པའི་ལུགས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བདེན་པར་འདོད་པ་སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་པ་དང་། ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྫུན་པར་འདོད་པ་སེམས་ཙམ་རྣམ་བརྫུན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་དོན་དུ་སྣང་བ་རང་གི་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཕྱིར་ཤར་བ་ཙམ་སྟེ། རྫིང་འགྲམ་གྱི་ནོར་བུའི་ཤིང་གི་ཡལ་ག་ལ་བཏགས་པའི་ནོར་བུ་ཀེ་ཀེ་རུའི་གཟུགས་བརྙན་ཆུ་ནང་དུ་ཤར་བ་ན་ནོར་བུའི་རྣམ་པ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཤར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན། རྣམ་པའི་གྲངས་དེ་ཉིད་ལ་ཤེས་པའི་གྲངས་ཀྱང་དེ་སྙེད་དུ་འདོད་པ་དང་། རྣམ་པ་དང་ཤེས་པ་སྒོ་ང་བཀས་པ་ལྟར་འདོད་པ་དང་། རྣམ་པ་དང་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་གཉིས་མེད་དུ་
Chinese
认为是极大的世俗谛。布施等同于戒律，同样禅定等，是真实极大的世俗谛。胜义谛 也有两种。相的词句的胜义谛，以及真实心的胜义谛。以相的词句的胜义谛，一切驳斥争论。那也是量论的理路，凡是对它本身那样显现。对于词句的巨大空性，对于意义是空且不领悟的。是相的词句的胜义谛。真实心的胜义谛是，想要修习空无所有。譬如虚空空旷一样，空性的意义即是如是性。空性断灭无边。说是行持且贪执的。道是这样认为的。想要在地上修习。那也是暖位生起忍位，顶位世间最胜法。暖位以三种方式开示，外、内、二者。外之暖位生起是这样，在二者无垢染上，显现为实物的空性生起。那是禅定修习，说是于二地生起。内之暖位是于第六地，领悟为空性明觉。二者之暖是这样，说是于第七地生起。第八是获得忍位，第九是顶位达到究竟。第十是世间法的最胜。同样想要获得十地。那是菩提乘，是空性的无词无字。认为是空无所有。 如是说。第二个意义是广说宗派，分为二，广说唯识宗和中观宗的宗义。第一者，对于显现为白色、红色、多种多样的，包含觉知的一切，都认为是自己的心的显现是真实的，这是唯识宗的实相派；认为觉知的显现是虚假的，这是唯识宗的假相派。前者是，显现为意义的，仅仅是自己觉知的显现向外显现而已。就像池塘边，系在宝树枝上的宝物格格如的影像显现在水中一样，宝物的显现向外显现一样，这样认为。对此进行区分，有认为显现的数量和觉知的数量一样多的，有认为显现和觉知如同打碎的鸡蛋一样的，有认为显现和觉知是多种多样无二的。
English
It is considered a great conventional truth. Generosity and so on are equivalent to discipline, and likewise, meditation and so on, are the true great conventional truth. Ultimate truth also has two aspects. The ultimate truth of words and signs, and the ultimate truth of the true mind. With the ultimate truth of words and signs, everything is refuted and argued. That is also the reasoning of valid cognition, whatever appears as such to itself. For the great emptiness of words, the meaning is empty and not understood. It is the ultimate truth of words and signs. The ultimate truth of the true mind is, wanting to meditate on emptiness and nothingness. Just like the empty sky, the meaning of emptiness is suchness itself. Emptiness is cut off and limitless. It is said to be practicing and clinging. The path is considered to be like this. Wanting to practice on the ground. That is also the heat arising, patience, the peak, the supreme Dharma of the world. Heat is shown in three ways, outer, inner, and both. The arising of outer heat is like this, in the two stainless ones, emptiness that appears as an object arises. That is meditation practice, said to arise in the two grounds. Inner heat is in the sixth ground, understood as emptiness and awareness. The heat of both is like this, said to arise from the seventh ground. The eighth is obtaining patience, the ninth is the peak reaching completion. The tenth is the supreme Dharma of the world. Likewise, wanting to obtain the ten grounds. That is the Bodhi vehicle, the emptiness of no words and no letters. It is considered emptiness and nothingness. Thus it is said. The second meaning is to extensively explain the established tenets, divided into two, extensively explaining the tenets of the Mind-Only School and the Middle Way School. The first is, for all that appears as white, red, and various colors, including awareness, all of this is considered to be the appearance of one's own mind as true, this is the Real Aspectarian of the Mind-Only School; considering the appearance of awareness as false, this is the False Aspectarian of the Mind-Only School. The former is, what appears as meaning is merely the appearance of one's own awareness appearing outward. Just like on the edge of a pond, the image of a jewel Kekeru attached to the branch of a jewel tree appears in the water, the appearance of the jewel appears outward, so it is considered. Differentiating this, there are those who consider the number of appearances to be the same as the number of awarenesses, there are those who consider appearances and awarenesses to be like broken eggs, and there are those who consider appearances and awarenesses to be diverse and non-dual.