Tibetan
འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་མ་རྟོགས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དེའི་སྟེང་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱེད་ཕྱི་གཟུང་བ་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང་ནང་འཛིན་ པ་མེད་པར་མ་རྟོགས་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། གཟུང་དོན་རྟོག་པ་སྤོང་ཕྱིར་དང་། །འཛིན་པ་མི་སྤོང་ཕྱིར་དང་ནི། །རྟེན་གྱི་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ། །ཡང་དག་བསྡུས་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དུས་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱར་ཚོགས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡི་རྒྱུས། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ནེ་ཚོ་ལྟ་བུ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་བཟློག་ཏུ་སྒོམ་སྟེ། དུར་ཁྲོད་དུ་སོང་ནས་རོ་འདི་ཅི་ལས་བྱུང་། ཤི་བ་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ནས་མ་རིག་པའི་བར་དུ་བརྟགས་ནས། བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་པ་གཞིར་བྱས་ཏེ། ལམ་ལྔ་བསྒོམས་པས་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ལུས་ཀྱི་བརྡའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་གྱི་ངག་གི་སྒོ་ནས་མི་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་དག་ཀྱང་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ཨ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན། །རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེའི་ཐེག་པ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སོ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་གང་ཟག་བདག་མེད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་ཕྱེད་ཡོད་པར་ལྟ་བའོ། །བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་བསྲུང་། །བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་མི་རྟོག་ཆོས་ཉིད་བསྒོམ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས། །གོམས་ནས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་དང་། །འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ཚད་དུ་འདོད། །དེ་ཡང་དཔེ་མཚོན་འདི་ལྟ་སྟེ། །དཔེར་ན་དུར་ཁྲོད་རོ་བཞིན་ཏེ། །དུར་ཁྲོད་དག་ཏུ་སོང་ནས་ནི། །རོ་འདི་དང་པོ་ གང་ནས་བྱུང་། །ད་ལྟ་འདི་ཡི་དངོས་པོ་ཅི། །སྙམ་དུ་དཔེ་ཡིས་མཚོན་པར་བྱེད། །དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་། །མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་ལས་མིང་འབྱུང་ཞིང་། །མིང་ལས་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྱུང་། །གཟུགས་ལས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་དྲུག་འབྱུང་། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་རེག་པ་འབྱུང་། །རེག་ལས་ཚོར་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཚོར་ལས་སྲེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྲེད་པ་ལས་ནི་ལེན་པ་འབྱུང་། །ལེན་པ་ལས་ནི་སྲིད་པ་འབྱུང་། །སྲིད་པ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་། །སྐྱེ་བ་ལས་ནི་རྒས་པ་འབྱུང་། །རྒས་པ་ལས་ནི་ན་བ་འབྱུང་། །ན་བ་ལས་ནི་ཤི་བ་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་བསྒོམ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཐོབ། །མི་སྡུག་རྣམ་པ་བརྒྱད་བསྒོམ་སྟེ། །དུར་ཁྲོད་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན་ནས་ནི། །རང་གི་ལུས་ལ་འདི་ལྟར་རྟོག །དང་པོ་རྣམ་པར་སྔོ་བར་འདོད། །དེ་ནས་རྣམ་པར་དམར་བ་དང་། །རྣམ་པར་གནག་པ་དག་དང་ནི། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་བམ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་འབུ་ཞུགས་དང་། །རྣམ་པར་འཐོར་བ་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་དཀར་བའོ། །དེ་ནི་འདོད་ཆགས་གཉེན་པོ་རུ། །མི་སྡུག་རྣམ་བརྒྱད་བསྒོམ་པའོ། །ཉན་དང་ཐོས་པ་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་རང་རྒྱལ་ཐེག་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ ཐེག་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐེག་དམན་ལས་ཇི་ལྟར་འཕགས་པའི་ཚུལ་དང་། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཐེག་པ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ཁ་ཅིག་ལའོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་གིས། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྲིད་མཚམས་སྦྱོར། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་དང་། །སྤྱོད་པ་ཡོངས་བསྔོ་མ་བཤད་དེས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། སྡུད་པ་ལས། ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་བྲལ་བས་ཉན་ཐོས་ཉིད་དུ་ལྟུང་། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུའམ་ཐབས་དམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐེག་པ་འདི་ནི་མཁའ་འདྲ་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་ཏེ། །དགའ་སྐྱིད་བདེ་བ་མངོན་པར་འཐོབ་བྱེད་ཐེག་པའི་མཆོག །དེ་གང་ཞོན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ཟློ། །རྒྱུ་དེས་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ཐབས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དམ་པར་ཁྲིད་པས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དགོས་པ་ནི། བློ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་འགྲུབ་པའོ། །དབྱེ་ན་མང་ཡང་། སྐབས་འདིར་ལམ་སྤྱིའི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། གྲུབ་པའི་མཐའ་སོ་སོ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་ལུགས་ཀྱིས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོ་དག་གི་ལམ་སྟེ། དེ་ཡང་གཞི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བ། ཤེས་ནས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བ། ལམ་མཐར་ཕྱི
Chinese
圣者声闻虽然证悟了人无我，却没有证悟法无我。独觉佛在它的基础上，证悟了法的一半，没有外在的执取，却没有证悟内在的执取。如《现观庄严论》中所说：“为舍弃所取境之分别，以及不舍弃能取之故，如犀牛角般的道，应当了知是真实摄略。”如此等等。时间是在一百大劫中，由资粮道所摄集的资粮积聚而产生的。如云：“犀牛角百劫之因。”所说即是如此。如尼措一般，以逆转的方式修持缘起。去往坟墓后，观察这个尸体从何而来？从死亡而来，直到无明。以证悟一半和二分之一的无我为基础，修持五道，从而现证了知灭尽和不生的菩提。这二者都是通过身体的表示来宣说佛法，而不是通过语言来宣说的。这些道理也出自《觉性自显》中：“啊吙！秘密主谛听！独觉小乘的宗派，进入的门是十二缘起。证悟的见解是人无我，认为有一半的法我存在。守护的戒律是守护二百五十戒。修持的次第是不分别法性而修持。内外的一切缘起，习惯后转变为力量，认为果达到究竟的程度。那也比如这个例子一样，比如坟墓中的尸体一样。去往坟墓等处后，这个尸体最初从何而来？现在这个东西是什么？如此用例子来比喻。那也是从无明而来，从无明产生行，行产生识，识产生名，名产生色的自性，色产生六处，六处产生触，触产生感受，感受产生爱，爱产生取，取产生有，有产生生，生产生老，老产生病，病产生死。同样修持十二缘起。如此修持的功德，十地
English
Although the noble Hearers realize the selflessness of persons, they do not realize the selflessness of phenomena. Solitary Buddhas, on top of that, realize half of the phenomena without external grasping, but they do not realize the absence of internal grasping. As it is said in the Ornament of Clear Realization: "In order to abandon the conceptualization of the object to be grasped, and also because the grasping is not abandoned, the path like a rhinoceros horn, should be known as the truly condensed." So it is. The time is produced from the accumulation of merit gathered by the path of accumulation in a hundred great eons. As it is said, "The cause of a rhinoceros horn is a hundred eons." That is what is said. Like Nesho, one meditates on dependent origination in reverse order. After going to the charnel ground, one examines, "From where did this corpse come?" From death, up to ignorance. Based on the realization of one and a half selflessnesses, by meditating on the five paths, one manifests the enlightenment of knowing cessation and non-arising. Both of these teach the Dharma through the gestures of the body, not through the words of speech. These principles also come from Rigpa Rangshar: "Aho! Listen, Lord of Secrets! The vehicle of the Solitary Buddha Sutra, the door to enter is the twelve dependent origination. The view of realization is the selflessness of persons, and it is considered that half of the self of phenomena exists. The discipline to be protected is to protect the two hundred and fifty precepts. The order of meditation is to meditate on the non-conceptual nature of reality. All the internal and external dependent originations, when accustomed, become strength, and the result is considered to be the ultimate limit. That is also like this example, like a corpse in a charnel ground. After going to the charnel ground, where did this corpse come from first? What is the substance of this now? It is exemplified by examples. That also comes from ignorance, from ignorance comes formation, formation comes consciousness, from consciousness comes name, from name comes the nature of form, from form comes the six sense sources, from the six sense sources comes contact, from contact comes feeling, from feeling comes craving, from craving comes grasping, from grasping comes existence, from existence comes birth, from birth comes aging, from aging comes sickness, from sickness comes death. Similarly, meditate on the twelve dependent originations. By the merit of meditating like that, the ten grounds.
Chinese
获得二者的果实。修习八种不净观，前往尸林方向后，如此观想自己的身体：首先观想呈青色，然后观想呈红色，以及观想呈黑色，同样观想呈肿胀，同样观想被虫啃食，同样观想呈散乱，同样观想呈白色。这是对治贪欲的，修习八种不净观。没有听闻和学习，因此称为独觉乘。如是说。第三，确定菩萨乘，分为二：如何胜过小乘之理，以及宣说殊胜的乘本身。第一，以方便大悲和智慧无我二者而超胜。如《宝鬘论》云：“空性具悲心，为成菩提者。”又说：“仅以悲心故，连接至菩提之间的有。声闻乘较之，菩萨之发愿，以及行持普皆回向未说故，如何成大乘？”又《摄颂》云：“无方便离智慧，堕为声闻。”广说如是。第二分五：菩萨乘的体性是，如虚空般证悟一切法，并以大悲行持利益他众的伟大事业之因或殊胜方便。如彼论云：“此乘如虚空，广大无量之宫殿，获得喜乐安乐之显现之殊胜乘。何者乘此能遣除一切有情之忧恼，因此之故称彼为大乘。”如是说。词义是，依靠何种方便而引导至大解脱之圣城，故为大乘。必要是，使智慧超胜者获得成佛。果是成就十一普光地。分类虽多，然此处总示共同道之体性，以及分别广说各宗派之宗义二者。第一是以具相乘的宗派，为根器锐利、心力强大者之道。即是，首先应知基础二谛之自性，知晓后如何修持，以及道路的尽头。
English
The fruits of both are obtained. Meditate on the eight aspects of impurity, and after going to the charnel ground, contemplate your own body in this way: First, contemplate it as being blue, then contemplate it as being red, and as being black, similarly contemplate it as being swollen, similarly contemplate it as being infested with worms, similarly contemplate it as being scattered, and similarly contemplate it as being white. This is the antidote to desire, meditating on the eight aspects of impurity. Without hearing and learning, therefore it is called the Pratyekabuddha Vehicle. Thus it is said. Third, establishing the Bodhisattva Vehicle, there are two: how it surpasses the Lesser Vehicle, and explaining the particularly superior Vehicle itself. First, it is distinguished by realizing the two, skillful means of great compassion and wisdom of selflessness. As it says in the Ratnavali: "Emptiness with the essence of compassion, for some who accomplish enlightenment." And it says: "It is only through compassion that it connects existence to enlightenment. Compared to the Hearer Vehicle, the Bodhisattva's aspiration, and the practice of dedicating everything are not explained, how can it become the Great Vehicle?" And the Samgraha says: "Without skillful means and devoid of wisdom, one falls into being a Hearer." It is widely spoken of in this way. The second has five parts: The nature of the Bodhisattva Vehicle is that all dharmas are realized like the sky, and it becomes the cause or supreme means for practicing the great deeds of benefiting others with great compassion. As it says in the same text: "This vehicle is like the sky, a great immeasurable palace, the supreme vehicle that brings about the manifestation of joy, happiness, and bliss. Whoever rides on it can dispel the sorrows of all sentient beings, therefore it is called the Great Vehicle." Thus it is said. The definition is that it is called the Great Vehicle because it leads to the sacred city of great liberation by relying on which skillful means. The need is to enable those with supreme intelligence to attain Buddhahood. The result is the accomplishment of the eleventh, the Ground of All-Illuminating Light. Although there are many divisions, here, in this context, there are two: a brief presentation of the nature of the common path, and a detailed explanation of the tenets of each school. The first is the path for those with sharp faculties and great mental strength, according to the system of the Vehicle of Characteristics. That is, first, one should know the nature of the two truths of the basis, and after knowing, how to practice, and the end of the path.