Tibetan
རང་རྒྱལ་ཏེ། །རྟོག་འཛུད་ཅན་ལ་བྱང་སེམས་སོ། །འབྲིང་པོ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །རབ་ཏུ་དམན་ལ་བྱ་བ་སྟེ། །དམན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའོ། ། རྣམ་ཤེས་ཅན་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །ཆེན་པོ་རིམ་ལྡན་གསུམ་དག་ལ། །སེམས་ཡས་པ་ལ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །སེམས་བཅུད་ཅན་ལ་རྫོགས་པའོ། །མཆོག་གསང་རབ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ནི། བཀའ་ཐམས་ཅད་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་འདུ་ལ། སྔགས་རྣམས་ནི་མངོན་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། མདོ་སྡེ་དང་། འདུལ་བ་དང་། མངོན་པ་དང་། དེ་གསུམ་ཆ་སྙོམས་པ་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་ཆིག་སྟོང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་བཞི་སྟོང་སྟེ། དེ་ལས་ཀྱང་ཕྱེ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རྟོག་ཚོགས་འདུལ་བའི་གཉེན་པོ་རེ་རེ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱ་ཆེ་ལ་གྲངས་མང་ཞིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་ཡོད་དོ། །སྐབས་འདིར་ཐེག་པ་དགུར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས། དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་བཤད་པ་ལ་ལྔ་ལས། ངོ་བོ་ནི། འཁོར་བ་ལས་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཐར་བར་འདོད་པའི་བློ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་སྟོན་པ་ལ་ཆོས་ཉན་ནས་གཞན་ལ་སྒྲོགས་ཤིང་སྲིད་པ་ཐ་མའི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པ་སློབ་དཔོན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་སོ། །དགོས་པ། འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པའོ། །འབྲས་བུ། ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཀྱི་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པའོ། །དབྱེ་ན་མདོ་སྡེ་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་གཉིས་ལས། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི། རགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་འདི་གཡག་རྔ་དང་ནེའུ་གསིང་ལྟར་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་ཡང་། དོན་དམ་པར་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ལྡན་སིལ་བུར་འདོད་ལ། ཤེས་པའི་རྒྱུན་ཀུན་རྫོབ། སྐད་ཅིག་དོན་དམ་ཆ་མེད་པ་བུམ་ཆུ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལས། རགས་སྣང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསྐོར་བ་བར་དང་བཅས་པར་འདོད་ལ། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་ཁས་བླངས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་བདག་རྡུལ་ཕྲན་དང་སྐད་ཅིག་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་སོ། །དེ་ཡང་བདེན་པ་བཞིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་སྤང་བླང་དུ་ཤེས་ནས། རྒྱུ། ཀུན་འབྱུང་བ། འགོག་པ། རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་བཞི་ལ་དམིགས་ནས། ཤེས་པའི་རྣམ་པ་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་བྱ། ཀུན་འབྱུང་སྤང་བྱ། ལམ་བསྟེན་བྱ། འགོག་པ་ཐོབ་བྱའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བས་སྤང་བྱ་དང་། སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པས། ལམ། རིགས་པ། བསྒྲུབ་པ། ངེས་པར་འབྱིན་པས། འགོག་པ། ཞི་བ། གྱ་ནོམ་པ། བདག་མེད་པའི་ཚུལ་བསྒོམས་པ
Chinese
自己的国家啊！对于有分别念者是菩萨。对于中等的三种人所开示的，对于极下劣者是行为，对于下劣者是修行。对于有明识者是瑜伽。对于伟大的次第具备的三种人，对于心量广大者是生起次第，对于心髓具备者是圆满次第。对于极秘密最殊胜者是大圆满。如是说。甚为广大的大乘是，一切教言都包含在三藏中，咒语都是大论，经藏和，律藏和，论藏和，这三者平均是两万一千一百，法的聚类八万四千，如果从那里面再分，对于调伏有情众生的分别念的对治法，各自依靠而广大且数量众多，不可思议，无法言说。此处安立九乘，首先宣说声闻乘，有五种。本体是，想要从轮回中自己独自解脱的心，成为证悟人无我的方便。能诠释的是，从导师那里听闻佛法后为他人宣说，并且成就最后有者的菩提，因为依赖于导师所以是声闻。必要是，从轮回中必定解脱。果是，获得有余依和无余依的阿罗汉果。分类是，经部和，毗婆沙部两种，毗婆沙部是，粗大的世俗谛如同牦牛尾和嫩草般显现为一个集合，但胜义谛中认为是具有分位的极微细的微尘，知识的相续是世俗，刹那是胜义无分，如同瓶水一般，从蕴和界和处，认为是粗大的显现是极微尘围绕有间隙的，虽然承认人无我，但承认法我，极微尘和刹那存在。那也是通过四谛所摄的法，了知取舍因果后，因，集谛，灭谛，缘起的四种行相作为所缘，知识的行相是苦谛应知，集谛应断，道谛应修，灭谛应证的方式去了解，并且以苦谛是应断，空性和，无我的行相去证悟，道，正理，修习，决定出离，灭谛，寂静，殊胜，以无我的方式去修习。
English
One's own country! For those with conceptualization, it is Bodhisattva. For the three middling individuals, what is taught is, for the extremely inferior, it is action, and for the inferior, it is practice. For those with consciousness, it is Yoga itself. For the three great individuals with sequential stages, for those with vast minds, it is the generation stage, and for those with essential minds, it is the completion stage. For the supremely secret and most excellent, it is the Great Perfection. Thus it is said. The exceedingly vast Great Vehicle is such that all teachings are contained within the three baskets. Mantras are the Great Abhidharma, so the Sutra Pitaka, the Vinaya Pitaka, and the Abhidharma Pitaka, these three equally amount to twenty-one thousand one hundred. The aggregates of Dharma are eighty-four thousand. If one were to further divide from that, each antidote for subduing the conceptual aggregates of sentient beings, depending on each, is vast, numerous, inconceivable, and beyond expression. Here, among the nine vehicles that are established, first, in explaining the Hearer Vehicle, there are five aspects. The essence is the mind that desires to liberate oneself alone from samsara, which becomes the means to realize the selflessness of the individual. The definition is that having listened to the Dharma from the teacher, one proclaims it to others, and because one relies on the teacher to accomplish the enlightenment of the final existence, it is the Hearer. The purpose is to definitely liberate from samsara. The result is the attainment of the Arhatship with remainder and without remainder. The divisions are the Sutra School and the Vaibhashika School. The Vaibhashika School is such that the coarse conventional truth appears as a single collection like a yak's tail and fresh grass, but in the ultimate truth, it is considered to be particulate atoms with divisions. The continuum of knowledge is conventional, and the moment is ultimately indivisible, like water in a vase. From the aggregates, elements, and sources, the coarse appearance is considered to be minute particles surrounding with intervals. Although they accept the selflessness of the individual, they accept the self of phenomena, that minute particles and moments exist. That also, through the Dharma gathered by the four truths, knowing cause and effect, what to abandon and what to adopt, the four aspects of cause, origin, cessation, and condition as the object of focus. The aspects of knowledge are that suffering is to be known, origin is to be abandoned, the path is to be cultivated, and cessation is to be attained, and in the manner of knowing, and with the aspects of suffering being what is to be abandoned, emptiness, and selflessness, the path, reasoning, cultivation, and definite liberation, cessation, peace, excellence, and cultivating in the manner of selflessness.
Tibetan
ས། ཁམས་གསུམ་གྱི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་བཞི་བརྒྱ་དང་བཅུ་བཞི་སྤངས་ནས། ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་གྲོལ་བར་འདོད་དོ། །མདོ་སྡེ་པ་ནི། དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་བདེན་པ་བཞི་ལ། དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཤེས་པས། ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རྒྱས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་སྤངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དམ་པ་རྟོགས་པར་འདོད་དོ། །དེའང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་སྔ་མ་དང་འདྲ་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་འཕགས་ཏེ། དེའང་ཆ་དང་བཅས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ཤེས་བྱའི་གཞི་ལྔ་གཙོ་བོས་ཁེགས་ལ། གཙོ་བོ་སེམས་ཀྱི་གཞི། འཁོར་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གཞི། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་འདུ་བྱེད་ཕུང་པོའི་གཞི། འདུས་མ་བྱས་རྟག་པའི་གཞི། སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་གཞི་དང་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས། ཆ་མེད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་མ་ཁེགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཕྱེད་གཟུང་ཡུལ་རགས་སྣང་རྡུལ་ཕྲན་འདབ་ཆགས་རེག་ལ་མ་འབྱར་བས་བརྩམས་པ་དེ་ཡང་། ཆ་མེད་དུ་རྟོགས་པས་སྔར་བས་འཕགས་ཏེ། དོན་གྱི་ལྟར་མེད་པས་རྡུལ་ཕྲན་ཁས་མ་བླངས་པ་དང་འདྲའོ། །འདི་གཉིས་ཀའང་ལམ་བསྒོམ་དུས་ལམ་ལྔ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པས་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་ན། དུག་གསུམ་སྤྱིའི་གཉེན་པོར་བདག་མེད་པ་དང་སྒྱུ་མ་བསྒོམས་ལ། སོ་སོའི་གཉེན་པོར། འདོད་ཆགས་ལ་མི་གཙང་བའི་རྫས་བརྒྱད་དང་། ཀེང་རུས་བསྒོམས་ལ། ཞེ་སྡང་ལ་བྱམས་པ་དང་གཏི་མུག་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་བཟློག་བསྒོམ་ཞིང་། རྣམ་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་བགྲང་གཞལ་དུ་བསྒོམ་མོ། །བདག་མེད་བསྒོམ་པའང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་འགགས་པའི་འགོག་པ་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པའི་དོན་བསྒོམ་ཞིང་། བྱིང་ན་རྨུགས་པའི་གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོར་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་མར་མེ་འབར་བ་ལ་སེམས་གཏོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་འབྲིང་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཁ་ཅིག་ཚེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ འབྲས་བུ་ཐོབ་ལ། རྣོན་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་ལམ་ལྔ་སྔོན་སོང་གི་ཚོགས་མང་དུ་བསགས་པའི་རྟེན་ལ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ལམ་ལྔ་རྫོགས་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་དོ། །དེའང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནས། ཁོའི་ལམ་དེ་བློ་ཆུང་བ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེ་བས་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་འགྲུབ་པར་འདོད་ཀྱི། ཐེག་ཆེན་དང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་མི་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་ཉན་རང་ལ་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ལ་སོགས་པ་དམན་
Chinese
萨。断除三界见道和修道所应断除的四百一十四种烦恼后，想要证得灭尽智和无生智的殊胜智慧而解脱。经部宗则认为，以十二种智慧来了解所缘境的四谛，从而断除八十八种微细烦恼，想要证得殊胜智慧。这与之前所说的补特伽罗无我相同， 在此之上，法界在某个方面更为殊胜，即有分微尘的五种所知之基被主宰所遮蔽。主宰是心之基，眷属是心所生之基，非相应行蕴之基，无为常恒之基，显现是色之基，通过了悟这五种自性，未能遮蔽无分微尘。法界的一半，即所取境的粗显微尘，由不沾染触觉的微尘构成，对此也了悟为无分，因此比之前更为殊胜。由于在意义上并不存在，因此与不承认微尘的观点相同。这两者在修道时，都努力按照生起五道的次第进行修持。对于三种毒的共同对治，修持无我和幻化；对于各自的对治，对治贪欲修持八种不净物和骷髅；对治嗔恨修持慈爱；对治愚痴修持顺生和逆生的缘起；对治分别念，修持数息。修持无我时，也修持境和有境止息的灭谛，不缘任何事物之义。昏沉时，为了对治昏沉的愚痴，将心专注于头顶燃烧的酥油灯。如此行持，根器迟钝和中等的精进者，有些会在当世获得 果位，而根器敏锐者和菩萨，有些则依靠先前积累的大量资粮，在一个座上圆满五道而获得解脱。也就是说，从小乘声闻乘的角度来看，他们认为通过小、中、大三种根器，可以成就声闻、缘觉和佛陀三种菩提，但不承认大乘和密咒之道。对于声闻和缘觉来说，白净所缘地等较低。
English
Sa. Having abandoned the four hundred and fourteen things to be abandoned by the seeing and meditation of the three realms, one wishes to attain the supreme wisdom of knowing the exhaustion and knowing the non-arising, and thus be liberated. The Sutra School asserts that by understanding the four truths as the objects to be focused on with twelve types of knowledge, eighty-eight subtle defilements are abandoned, and one wishes to realize the supreme wisdom. This is similar to the previously mentioned selflessness of the individual. On top of that, the realm of phenomena is superior in one aspect, namely, the five bases of knowable objects, which are part-containing atoms, are obstructed by the chief. The chief is the basis of mind, the retinue is the basis arising from mind, the basis of non-associated compositional factors, the basis of unconditioned permanence, and the basis of appearance, which is form. By realizing the nature of these five, the partless atom is not obstructed. Half of the realm of phenomena, namely, the coarse-appearing atoms of the object of grasping, which are composed of non-adhering tactile atoms, is also realized as partless, and is therefore superior to the previous one. Since it does not exist in terms of meaning, it is similar to not accepting atoms. Both of these, when diligently practicing the path, do so in the order of the arising of the five paths. As a common antidote to the three poisons, one meditates on selflessness and illusion. As specific antidotes, for desire, one meditates on the eight impure substances and skeletons; for hatred, one meditates on loving-kindness; for delusion, one meditates on dependent origination in forward and reverse order; and as an antidote to conceptual thought, one meditates on counting and measuring the exhaling and inhaling of breath. When meditating on selflessness, one also meditates on the meaning of the cessation of object and subject, without focusing on anything. When sinking, as an antidote to the delusion of dullness, one focuses the mind on a butter lamp burning on the crown of the head. By doing so, some with dull and middling faculties who are diligent will attain the fruit in that very life, while some with sharp faculties and Bodhisattvas will complete the five paths in one sitting, relying on the basis of having accumulated much merit from the previous five paths, and thus attain liberation. That is to say, from the perspective of the Hearer's Vehicle, they believe that through the three capacities of small, medium, and great, the three enlightenments of Hearer, Solitary Realizer, and Buddha can be achieved, but they do not accept the Great Vehicle and Mantra paths. For Hearers and Solitary Realizers, the white-appearing grounds, etc., are inferior.