Tibetan
ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་ཕྱྭ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་འདུས་པའོ། །ཕྱྭ་དང་དབང་ཕྱུག་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ན་ཡོད་ངེས་སོ་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་གྲངས་མེད་པའི་མདོ་གཉིས་སུ་འདུས་སོ། །དེ་ཡང་རྟག་པ་དང་ཆད་པའོ། །དེ་ལས་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་མུར་ལྟ་དང་། མུར་ཐུག་དང་། རྒྱང་འཕེན་དང་། ཕྱལ་པ་བཞིར་འདུས་སོ། །དེ་ཡང་མུར་ལྟ་ཞེས་པ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་རྟག་པར་སྨྲ་བ་ལ་བྱའོ། །མུར་ཐུག་ནི། རྟག་ཀྱང་རྟག་ལ་མི་རྟག་ཀྱང་མི་རྟག་ཅེས་གཉིས་ཀར་སྨྲ་བའོ། །རྒྱང་ཕན་ནི་རྟག་ཆད་ཕྱེད་མར་འདོད་པའོ། །ཕྱལ་པ་ནི་ཕྱམ་ཆད་དུ་སྨྲ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ནི། སྔ་མ་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལ་སོགས་པའི་ལོག་ལྟ་རྣམས། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་འདུས་པར་བཤད། །མུར་ལྟ་དང་ནི་མུར་ཐུག་དང་། །རྒྱང་འཕེན་དང་ནི་ ཕྱལ་པའོ། །དེ་ཡང་བཤད་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །མུར་ལྟ་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་གོ། མུར་ཐུག་ཕྱེད་རྟག་ཕྱེད་ཆད་དོ། །ཕྱལ་པ་ཆད་པ་ཕྱམ་ཆད་དོ། །རྒྱང་འཕེན་འབྲས་བུ་ཆད་པའོ། །དེ་ལྟར་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡང་། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་འདུས་པའོ། །དེ་ཡང་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་འདུས། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི། ལམ་ལོག་པ་ངོ་ཤེས་པས་མི་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ཀྱིས་དོགས་པའི་ཕྱིར་ངས་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་མང་པོ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་པའི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་རྒྱ་ཆེར་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་པ་ལས་འཕགས་པའི་ཚུལ། རྣམ་གྲངས་སྤྱིར་བསྟན་པ། བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཆོས་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཁས་ལེན་ཞིང་ལྷ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་འཕགས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་པའི་ལམ་ན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། དགོས་པ། འབྲས་བུའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གང་ཞིག་འཁོར་བ་ ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཐབས་དམ་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་གང་ཞིག་ཞུགས་ན་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་བ་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། དེ་གང་ཞོན་ནས་སེམས་ཅན་ཐ
Chinese
即是说，一切的要义都包含在福佑和自在之中。也有人说，福佑和自在一定在须弥山顶上。同样，无数的世间见解都包含在两种要义之中，即常与断。无数的世间见解都由此而生。如此，一切教义都包含在四种见解中：常恒见、半常恒见、边见和虚无论。所谓常恒见，是指主张事物恒常不变。半常恒见，是指既主张事物是常恒的，又主张事物不是常恒的。边见，是指认为事物一半是常恒的，一半是断灭的。虚无论，是指主张事物完全断灭。而这本身也包含在常与断两种见解中。如前所述：所有这些邪见，都可以归纳为四种：常恒见、半常恒见、边见和虚无论。其解释方式如下：常恒见是恒常不变的；半常恒见是一半常恒，一半断灭；虚无论是指完全断灭；边见是指果报断灭。因此，三百六十种见解，都可以归纳为四种，而这四种又可以归纳为常与断两种。这些教义的必要性在于，认识到错误的道路就不会误入歧途。正如经中所说：善男子，我之所以归纳并阐述如此众多的世间见解，是为了防止你误入歧途。外道宗义已经阐述完毕。第二，广泛区分出世间的乘，分为三部分：超越外道的方式、一般性地阐述类别、详细地阐述差别。第一，通过承认四法印并皈依三宝而超越外道，因为外道的道路上没有这些。四法印是：一切有为法皆是无常的，一切有漏法皆是痛苦的，一切法皆是空性且无我的，涅槃是寂静的。第二部分分为五点：体性、词义、分类、必要和结果。出世间乘的体性是：任何能使众生从轮回中解脱的殊胜法门。词义是：任何进入此道都能获得安乐。如《摄集论》所说：任何众生乘坐
English
That is to say, all the essentials are contained in fortune and power. Some also say that fortune and power must be on the top of Mount Meru. Similarly, countless worldly views are contained in two essentials: permanence and annihilation. Countless worldly views arise from these. Thus, all teachings are contained in four views: eternalism, semi-eternalism, border view, and nihilism. Eternalism refers to asserting that things are permanently constant. Semi-eternalism refers to asserting that things are both constant and not constant. Border view refers to considering things to be half constant and half annihilated. Nihilism refers to asserting that things are completely annihilated. This itself is also contained in the two views of permanence and annihilation. As mentioned before: All these wrong views can be summarized into four types: eternalism, semi-eternalism, border view, and nihilism. The explanation is as follows: Eternalism is permanently constant; semi-eternalism is half constant and half annihilated; nihilism refers to complete annihilation; border view refers to the annihilation of consequences. Therefore, three hundred and sixty views can be summarized into four types, and these four types can be further summarized into two types: permanence and annihilation. The necessity of these teachings lies in recognizing the wrong path so as not to go astray. As stated in the sutra: "Son of good family, the reason I have summarized and explained so many worldly views is to prevent you from going astray." The doctrines of the outsiders have been explained. Second, the extensive division of the transcendent vehicle is divided into three parts: the way to transcend outsiders, the general exposition of categories, and the detailed explanation of differences. First, it transcends outsiders by acknowledging the four seals of Dharma and taking refuge in the Three Jewels, because these are not present in the path of outsiders. The four seals are: all conditioned phenomena are impermanent, all contaminated phenomena are suffering, all phenomena are empty and without self, and nirvana is peace. The second part is divided into five points: nature, definition, classification, necessity, and result. The nature of the transcendent vehicle is: any excellent method that can liberate beings from samsara. The definition is: anyone who enters this path will find happiness. As stated in the Compendium:
Tibetan
མས་ཅད་མྱ་ངན་ཟློ། །དགའ་སྐྱིད་བདེ་བ་མངོན་པར་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོན་ཏན་མཆོག །ཐེག་པ་འདི་ནི་མཁའ་འདྲ་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན། ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོ་གཉིས་སམ། ཉན་རང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་གསུམ་མམ། གདུལ་བྱའི་བློ་ལ་ལྟོས་ནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་པའི་བར། །ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དགོས་པ་ནི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་ནས་ཐར་པ་ཐོབ་པའོ། །གསུམ་པ་བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ཐེག་པའི་དབྱེ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཆེན་པོ་དང་། །ཤིན་ཏུའང་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོ་ནི། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྒྱ་ཆེ་གྲངས་མང་ཆེན་པོ་སྟེ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གཞལ་དུ་མེད། །བརྗོད་མེད་བསམ་འདས་ཆེན་པོའོ། །རྒྱས་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དགུར་འདོད་དོ། །ཉན་ཐོས་དང་ནི་རང་རྒྱལ་དང་། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ཀྲི་ཡ་དང་ནི་ཨུ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ཡོ་གའི་ཐེག་པར་བཤད། །མཧཱ་ཨ་ནུ་ཡོ་ ག་དང་། །དེ་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དགུར་བཤད་དེ། །ཆོས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཙམ་དུ་བསྡུ་ན། ཐེག་པ་མདོར་བསྟན་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སམ། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཡིན་ལ། རྒྱས་པར་བཤད་ན། དབང་པོ་དམན་པ་གསུམ་ལ། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་ཐེག་པ་དང་། འབྲིང་པོ་གསུམ་ལ་ཀྲཱི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་གསུམ་དང་། རྣོན་པོ་གསུམ་ལ། མཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་གསུམ་གསུངས་ཏེ། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ངས་བསྟན་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ནི། །སེམས་ཅན་བློ་ཡི་རིམ་པ་ལས། །ཆེ་དང་ཆུང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན། །རང་རང་ལྟ་དང་སོར་བཞག་གོ། །རང་རང་ཉིད་ནི་རིམ་པ་གཉིས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ཡང་དག་ལྟ། །ལོག་པར་རྟོག་པས་འཁོར་ལ་གནས། །ཡང་དག་པ་ནི་རིམ་གསུམ་སྟེ། །ཆུང་བའི་བློ་དང་ཆེན་པོ་དང་། །དེ་བཞིན་འབྲིང་པོའི་བློ་ཅན་ལ། །རིམ་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན། །ཆུང་བའི་རིམ་པ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །དེ་ཡི་བློ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས། །རྟོག་པས་སྦགས་ལ་ཉན་ཐོས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་
Chinese
遣除一切忧伤，是成办喜乐安乐的殊胜功德。此乘犹如虚空，是不可估量的巨大殿堂。如是。分类而言，有小乘和大乘两种，或者有声闻、缘觉、菩萨的三乘，或者观待所化众生的根器而有不可思议之分。如《楞伽经》所说：乃至心识生起时，乘之边际亦无有穷尽。如是。必要是具有成办暂时和究竟二种利益的必要。果是必定从三界中解脱而获得解脱。第三、详细阐述差别：从《智慧自生》中说：乘的分类如下：有经部和广大部，以及极广大部。极广大部是八万四千不可思议。广大众多是大乘，不可思议不可衡量，不可言说不可思议是大乘。广大部如下：意欲分为九种。即声闻和缘觉，以及菩萨。克里亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和邬波（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以及瑜伽的乘。摩诃阿努瑜伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以及大圆满阿底。如是宣说九种，是佛法的大教法。如是所说之义确定如下：总的来说，佛法的名相虽然无边无际，如果仅仅归纳为乘，那么乘可以简要地归纳为大小二乘，或者因乘和果金刚乘。如果广说，对于下等根器的三种，有声闻、缘觉、菩萨的三乘；对于中等根器的三种，有克里亚、邬波、瑜伽三种；对于上等根器的三种，有摩诃、阿努、阿底三种。如阿底大庄严经中说：我所宣说的法，是根据众生根器的次第，以大小的差别，宣说为两种次第。各自的见解和保持。各自本身就是两种次第，颠倒和正确的见解。以颠倒的分别念而安住于轮回，正确的是三种次第，对于小根器和大根器，以及中等根器者，宣说为三种次第。小根器的次第有三种，与其根器相应的法，被分别念所染污的是声闻。对于有概念者
English
Eliminating all sorrows, it is the supreme quality that accomplishes joy, happiness, and bliss. This vehicle is like the sky, an immeasurable great mansion. Thus it is. In terms of classification, there are two: the Lesser Vehicle and the Greater Vehicle, or the three vehicles of Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, or it is inconceivable depending on the minds of those to be tamed. As it says in the Lankavatara Sutra: As long as the mind arises, there is no end to the limits of the vehicle. Thus it is. The necessity is that it has the necessity of accomplishing both temporary and ultimate benefits. The result is that one is sure to emerge from the three realms and attain liberation. Third, explaining the distinctions in detail: From "Wisdom's Self-Arising" it says: The classification of vehicles is as follows: There are the Sutra and the Extensive Great, and the Extremely Extensive Great. The Extremely Extensive Great is eighty-four thousand inconceivable. Vast and numerous is the Great Vehicle, inconceivable and immeasurable, inexpressible and inconceivable is the Great Vehicle. The Extensive Great is as follows: It is desired to be divided into nine types. Namely, Hearers and Solitary Realizers, and Bodhisattvas as well. Kriya (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) and Upa (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), and the Vehicle of Yoga as well. Maha Anu Yoga (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), and the Great Perfection Ati as well. Thus, it is said to be nine types, it is the great Dharma of the Buddha's teachings. The meaning of what was said is determined as follows: In general, although the categories of the Buddha's teachings are endless, if they are only condensed into a vehicle, then the vehicle can be briefly summarized as the two, Lesser and Greater Vehicles, or the Vehicle of Cause and the Vehicle of Result Vajra. If explained extensively, for the three of lower faculties, there are the three vehicles of Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas; for the three of medium faculties, there are the three of Kriya, Upa, and Yoga; for the three of sharp faculties, there are the three of Maha, Anu, and Ati. As it says in the Ati Great Adornment: The teachings that I have taught, are according to the order of beings' minds, with the difference of large and small, taught in the manner of two orders. Each's own view and retention. Each itself is two orders, inverted and correct views. By inverted conceptualization, one abides in samsara, the correct is three orders, for those with small faculties and great faculties, and those with medium faculties as well, it is taught in the manner of three orders. The order of small faculties has three types, the Dharma that is in accordance with its mind, that which is tainted by conceptualization is the Hearer. For those with concepts