Tibetan
ཆེ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོའི་གཞི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་གསེར་དང་དེའི་སེར་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །བརྟག་གཞི་ མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་སྐབས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པའོ། །གཞི་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ་བསྒྲུབས་པས་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཉེ་བར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་གཞི་གནས་དང་རང་གྲོལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །ལམ་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་པིན་དྷ་ར་ཐའི་ལམ་གནས་པས་གྲུབ་ལ། གྲུབ་པས་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་འགྱུར་གྱི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །གོ་རིམ་འཇུག་པ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་ནི། མཐུན་བྱ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལུས་སུ་འཇུག་པ་དང་། རྟོགས་པ་རང་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །འབྲས་བུ་གསལ་བར་བྱས་པ་སྟེ། སྨིན་པ་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་གྲོལ་བས། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །སྨིན་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབད་རྩོལ་གྱིས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཞི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབས་པས་ལམ་སྒྲུབ་བྱེད་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ན་རྟོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་ལ། འབྲས་བུ་རང་བསྒྲུབས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་འདོད་པའི་ལུགས་ནི། དབྱེ་བ་སྐུའི་སྒྲུབ་པས་འཇམ་དཔལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དང་། གསུང་གི་སྒྲུབ་པས་པདྨ་རིགས་ཀྱི་ སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པས་ཁྲག་འཐུང་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་སྒྲུབ་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པ་དང་། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ། སྒྲུབ་པ་སོ་སོའི་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །ངེས་ཚིག །སྒྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ། དགོས་པ། ལམ་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ། སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བའོ། །སྣ་ཚོགས་ལམ་འགྱུར་དུ་འདོད་པ་ནི། ཐོར་བུ་བ་དང་། ཕྲ་མོ་དང་དྲ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ལུགས་མང་ཡང་། རྒྱུད་དང་ནོ་པི་ཀ་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བ་དང
Chinese
此乃伟大之处。也就是，本体的基础心识与二无别，犹如黄金与其黄色二无别。考察的基础是，依赖于名称的类别来暂时确定。基础是所要证实的，通过证实而近似证悟心之自性。也就是，以基础的安住和自解脱的等持来区分。道路是使之清晰，现观是凭借宾达热塔之路而成就，成就即是证实，称为等持变幻之路。次第进入解脱之路是，依赖于顺应瑜伽之路生起的次第，进入大瑜伽士之身，并且认为证悟是自解脱。果是使之清晰，成熟是心的果显现为多种多样，并且在多种多样中解脱，因此称为自生智慧。成熟是法性的果，无法通过努力来成就，因此称为佛陀的一切相智智慧。也就是，依赖于基础所要证实的，通过证实而使道路的能证实显现，因此称为大证悟的瑜伽，果是自身所证实的，因此称为佛陀的意完全清净的智慧。认为修持为主的宗派是，分类为身之修持，将文殊的坛城的轮转作为道路；语之修持，使之成为莲花部的 佛陀；意之修持，使之成为饮血金刚部的佛陀；功德之修持，使之成为宝生部的佛陀；事业之修持，使之成为事业部的佛陀。这些的本体是，以各自修持的本尊与二无别的方式，通过三种等持进入。定义是，依赖于修持而显现证实唯一的勇士坛城的轮转。必要是，通过修持道路而使果显现。果是，成为各自部的佛陀。认为多种道路转变的是，零散者和，依赖于微细和网络的宗派很多，但归纳为续部和诺比嘎二者。续部以生起次第为主。
English
This is greatness itself. That is, the basic mind of the essence is non-dual, just as gold and its yellowness are non-dual. The basis of investigation is to temporarily establish based on the categories of names. The basis is what is to be proven, and by proving it, the nature of the mind is closely realized. That is, it is distinguished by the abiding of the base and the samadhi of self-liberation. The path is to make it clear, and the realization is accomplished by abiding on the path of Pindara Tha. Accomplishment is proof, and it is called the path of samadhi transformation. The path of entering into liberation in sequence is based on the order of arising of the path of conforming yoga, entering into the body of the great yogi, and it is believed that realization is self-liberation. The fruit is made clear, and maturation is that the fruit of the mind appears in various ways and is liberated in various ways, so it is called self-arisen wisdom. Maturation is the fruit of Dharma-nature, which cannot be accomplished by effort, so it is called the omniscient wisdom of the Buddha. That is, relying on the basis to be proven, by proving it, the path of the means of proof becomes manifest, so it is called the yoga of great realization, and the fruit is self-proven, so it is called the wisdom of the completely pure mind of the Buddha. The school that considers practice as the main thing is classified as the practice of the body, taking the wheel of the mandala of Manjushri as the path; the practice of speech, making it the Buddha of the Padma family; the practice of mind, making it the Buddha of the Vajra family of blood drinkers; the practice of qualities, making it the Buddha of the Ratna family; and the practice of activity, making it the Buddha of the Karma family. The essence of these is to enter through the three samadhis in a way that is non-dual with the deity of each practice. The definition is that by relying on practice, the wheel of the mandala of the one hero is manifestly proven. The necessity is that by practicing the path, the fruit is made manifest. The fruit is to become the Buddha of each family. What is considered to be the transformation of various paths is that although there are many schools that rely on scattered, subtle, and networks, they are summarized into Tantra and Nobika. The Tantra is mainly the generation stage.
Tibetan
་། རྫོགས་རིམ་གཙོ་བ་དང་། ཟུང་འཇུག་གཙོ་བར་འདོད་པ་སྟེ། ཆ་རྫོགས་སུ་འདོད་པ་དང་། ཆ་ཤས་དུམ་བུར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་མང་ངོ་། །ནོ་པི་ཀ་ལ་གཉིས་ལས། སྭ་ཏྭ་ནོ་པི་ཀ་སེམས་གཙོ་བ་ཡན་ལག་དང་བཅས་ནས་བསྒྲུབ་པ་དང་། མ་དྷ་ལ་ནོ་པི་ཀ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཇུག་པ་དང་བཅས་ནས་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་པིན་དྷ་ར་ཐ་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལྷའི་བྱེ་བྲག་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་ འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྟ་ལ། བརྟེན་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བལྟས་པས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་མཐོང་ནས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། རྫུན་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་མི་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པ་དང་། ཆེད་དུ་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་ཆོས་མེད་པ་དང་། དོན་དམ་པར་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དང་། བདེན་པ་ཡ་བྲལ་དུ་མ་སོང་བ་དང་། ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པས། ཕྱི་པ་ལས་འཕགས་ཏེ། དོན་དམ་པར་ལྷ་ཡང་མེད་པས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་མེད་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སྦྱང་བྱ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པས། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། ཡུལ་ལྔ་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོང་ལ། དོན་ལ་སྦྱང་གཞི་དབྱིངས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་སྟེང་ན། སྦྱང་བྱ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པ། སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པས། སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་། རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་མ་གསང་བདག་ངེས་པར་གཟུང་། །མཧཱའི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཅི་སྣང་ལྷ་རུ་རྟོགས། །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །འབྲས་བུ་ཐབས་དང་ ཤེས་རབ་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་འདི་ལྟ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རྟོག་མེད་ས་ལེ་སང་ངེའོ། །ཀུན་ཏུ་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །གསལ་ལ་མ་ཡེངས་ཚུལ་དུ་བསྒོམ། །དེ་བཞིན་རྒྱུ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཧཱུྃ་ལས་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམ། །བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་དང་ལྡན། །ཏིང་འཛིན་ཡིག་འབྲུའི་སེམས་དཔའ་ལ། །གསལ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཞི་བ་དང་ནི་ཁྲོ་བོའོ། །རྒྱུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་འ
Chinese
认为圆满次第为主，双运为主，即认为部分是圆满的，认为部分是片段等等，有很多。诺比嘎有两种：萨埵诺比嘎以心为主，连同支分一起修持；玛达拉诺比嘎连同坛城的进入一起修持。那也是依靠宾达拉塔和现证本尊的差别。那些的体性，在世俗谛中，于真实的世俗的处所，外观器世界的宫殿中观看，所依是内情众生，观看为本尊和本母的坛城，从而将一切众生都看成是本尊和本母的形象，因此有必要不对本尊进行杀生和说谎等不善业，并且没有特意作意的法，在胜义中也没有任何体性成立，真谛没有分离，证悟双运无别，因此胜过外道。胜义中也没有本尊，因此没有事物和相，仅仅在世俗中，所净治的蕴和界等安住在本尊和本母的坛城中，从而净治五蕴、五大、五境、五根和五烦恼等，实际上，在清净自性的法界上，所净治的蕴、界和能取所取等，通过净治的生圆次第方便，证悟到所净果的成就，身和智慧也仅仅是不存在的。那些也是，出自《自生光明续》：嗟！金刚手谛听，大圆满见是这样，进入之门是三种三摩地，证悟之见是将一切显现都证悟为本尊，守护之誓言根本是身语意，果是方便和智慧不分离。三种三摩地是这样：如是性之三摩地，无分别，明朗朗；周遍显现之三摩地，清楚而不散乱地修持；如是因之三摩地，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字修持三重本尊，自性誓言本尊，具有四种圆满，三摩地字种子本尊，具有三种明分，智慧本尊有两种，寂静和忿怒。因之三摩地
English
It is considered that the completion stage is the main thing, and the union is the main thing, that is, it is considered that the part is complete, and it is considered that the part is fragmented, and so on, there are many. There are two types of Nopi: Sattva Nopi is practiced with the mind as the main thing, together with the limbs; Madhala Nopi is practiced together with the entry of the mandala. That also depends on Pindharata and the difference of the manifested deity. The nature of those, in the relative truth, in the place of the real relative truth, looks at the outer vessel world as a palace, the dependent is the inner sentient being, looks at it as the mandala of the deity and the deity mother, so that all beings are seen as the image of the deity and the deity mother, so it is necessary not to commit unwholesome deeds such as killing and lying to the deity, and there is no Dharma that is deliberately conceived, and no nature is established in the ultimate truth, the true truth is not separated, and the union is realized without distinction, so it is superior to the outsiders. There is no deity in the ultimate truth, so there is no thing and no sign, only in the relative truth, the aggregates and realms to be purified dwell in the mandala of the deity and the deity mother, so purify the five aggregates, the five elements, the five objects, the five senses and the five afflictions, etc. In reality, on the Dharmadhatu of pure self-nature, the aggregates, realms, and grasper and grasped to be purified, through the purification stage of generation and completion, realize that the achievement of the purified fruit, body and wisdom, is also non-existent. Those are also, from the Rangshar: Alas! Vajrapani, listen carefully, the Great Perfection view is like this, the gate of entry is the three samadhis, the view of realization is to realize all appearances as deities, the root of the vow to be guarded is body, speech and mind, the fruit is the inseparable means and wisdom. The three samadhis are like this: the samadhi of suchness, without distinction, clear and bright; the samadhi of all-pervading appearance, meditate clearly and without distraction; the samadhi of such cause, from the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, meditate on the triple deity, the self-nature vow deity, has four perfections, the samadhi syllable seed deity, has three clarities, the wisdom deity has two types, peaceful and wrathful. The samadhi of cause