Tibetan
གནས་པ་གཞི་ཐོག་ཏུ་འདེབས་པའི་འཕྱོང་དང་། སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བའི་འཕྱོང་དང་། ཆོས་ཉིད་ངོ་མཉམ་ཐ་དད་མེད་པའི་འཕྱོང་ངོ་། །ཆོས་ཉིད་ལ་འཆུགས་པ་མེད་པའི་གཟེར་བུ་ལྔ་བཅུ་དང་། ཡུལ་སེམས་ལ་བཟླ་བའི་གེགས་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིག །སྣང་སེམས་ཅིག་ཅར་དུ་ཤན་འབྱེད་པའི་གནད་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས། ལྟ་བ་ཐོད་རྒལ་དུ་ལ་བཟླ་བ་ཁྲི་ཕྲག་ལྔ། སྒོམ་ཡོད་རྟོག་པ་གཅོད་པའི་གནད་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་རྣམས་ལ་མིང་ཐོགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོང་དང་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ཡང་། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་འཛིན་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་སྡེ་འཛིན་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་གནད་འཛིན་པ་དང་གསུམ་དུ་འདུས་སོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ཡེ་གྲོལ་དུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་གི་སྡེའི་ངོ་བོ་ནི། ཡོད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ལ་མེད་འབྲས་བུ་ཡེ་དག་པར་འདོད་དོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ཀློང་ནག་པོ་རྒྱུ་མེད་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ཁྲ་བོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། དཀར་པོ་སེམས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། རབ་འབྱམས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བཟླ་བའི་སྡེའོ། །ཀློང་ནག་པོའི་ངོ་བོ་ནི། འགྱུར་མེད་རང་རྫོགས་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བས་ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་ལ་མི་ལྟོས་པའོ། །དབྱེ་ན་མཛད་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ། ཐུགས་རྗེ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ། སྤྲུལ་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཤར་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་མེད་དུ་ཤར་བས་སྣང་ངོ་རིས་མེད་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་ཤར་ས་ནས་སྟོང་ལ་སྣང་ས་ནས་གྲོལ་ བས་འཁོར་འདས་མིང་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཡིན་མིན་ཕྱོགས་ཉལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་བསྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤར་བ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་མཁྱེན་པ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ལ། གྲོལ་བ་སེམས་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བཟླ་བ་སྟེ། ཤར་གྲོལ་གཉིས་མེད་དུ་གནས་པས་འབྲས་བུ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཡང་མཐུན་སྣང་རང་དག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྣང་ས་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡིན་མིན་ཕྱོགས་གཏད་དང་བྲལ་བས། རང་བཞིན་གྱི་ལྟོས་པ་མེད་དེ་རྒྱུ་མེད་ཡེ་དག །བྱས་བཅོས་ལྟོས་པ་མེད་པས་ཡེ་གྲོལ་ཕྱོགས་ཉལ་གྱི་རྒྱས་བཏབ་པས། རང་དག་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བ་ལ་ལྟོས་གཞི་རང་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འཁྲུལ་སེམས་ལ་བཟླ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་རང་སར་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །ཁྲ་བོའི་ངོ་བོ། ཡིན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨྲ་བ་ལ། མིན་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཏུ་རང་ཤར་བས། རོལ་པ་ལ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། ཡོད
Chinese
将安住立于基位之伸展，将显现解脱于自位之伸展，法性本体无别之伸展。于法性无错谬之五十大钉，于境心所转之百一十一障，显现心识一时区分之二万要诀，于见解顿超上所转之五万要诀，断除有修分别念之一千要诀等，具有名相之续部一千零三部，总集为心之偏执，心之宗派执，心之要诀执三者。第二，宣说果位本解脱之大圆满龙钦部之体性为，于有之种种显现上，认为无为果位本初清净。此可分为四：宣说黑龙钦无因者，宣说杂色龙钦种种者，宣说白色龙钦为心者，以及周遍于因果上所转之宗派。黑龙钦之体性为，以不变任运自成无偏颇之显现，有法不依赖于法性。可分为事业黑龙钦部，大悲黑龙钦部，化身黑龙钦部三者。其中第一者为，以显现种种无因而显现，故显现为无有分别。彼亦从显现处空而显现，从显现处解脱，故轮回涅槃无有名相。彼亦以是与非偏袒之理证，成立大圆满远离边际之见解。第二者为，显现为智慧故，了知不依赖于他者，解脱为心故，转于因缘，故显现解脱无二而安住，故果位本初解脱。彼亦以随顺显现自清净之理证，认为大圆满从显现处解脱。第三者为，远离是与非之偏执，故自性无有依赖，故无因本净。以无有作为修饰之依赖故，本解脱偏袒之印封，自清净不住之大智慧，称为本初解脱不依赖于所依。彼亦以转于错乱心识之理证，认为分别念于自位解脱。杂色之体性，于有之种种上宣说，于非无偏颇周遍自显现，故认为戏论无有破立。彼可分为三，有
English
The extension of establishing abiding on the ground, the extension of phenomena being liberated in their own place, and the extension of the nature of reality being identical and undifferentiated. Fifty nails without error in the nature of reality, one hundred and eleven obstacles to be transformed into objects and mind, twenty thousand key points for distinguishing phenomena and mind simultaneously, fifty thousand key points to be transformed into the view of direct transcendence, and one thousand key points for cutting off thoughts that have meditation, etc., also reside in one thousand and three tantras with names. They are all gathered into three: clinging to the side of the mind, clinging to the sect of the mind, and clinging to the key points of the mind. Secondly, the essence of the Great Perfection Longchenpa, which speaks of the fruit as primordially liberated, is that it considers the absence of manifold appearances to be the primordially pure fruit. This can be divided into four: those who speak of the Black Longchenpa as without cause, those who speak of the Variegated Longchenpa as manifold, those who speak of the White Longchenpa as mind, and those who transform into the all-encompassing cause and effect. The essence of the Black Longchenpa is that phenomena do not depend on the nature of reality because of the unchanging, self-perfected, and impartial appearance. It can be divided into the Activity Black Longchenpa, the Compassion Black Longchenpa, and the Emanation Black Longchenpa. The first of these is that because various appearances appear without cause, they appear without distinction. It is also empty from the place of appearance and liberated from the place of appearance, so samsara and nirvana have no names. It also establishes the view of the Great Perfection, which is free from extremes, by means of the reasoning of being or not being partial. The second is that since appearance is wisdom, knowledge does not depend on others, and since liberation is mind, it transforms into causes and conditions. Therefore, since appearance and liberation abide in non-duality, the fruit is primordially liberated. It also considers the Great Perfection to be liberated from the place of appearance by the reasoning of spontaneous purification of harmonious appearance. The third is that since it is free from the partiality of being or not being, there is no dependence on self-nature, so there is no cause and it is primordially pure. Because there is no dependence on fabricated actions, the seal of primordial liberation is partial. The great wisdom of self-purification that does not abide is called the basis of primordial liberation that is self-exhausted. It also considers discrimination to be liberated in its own place by the reasoning of transforming into deluded mind. The essence of variegation is that it speaks of various beings, and since non-being is all-pervasive and self-arisen without partiality, it is considered that play has no negation or affirmation. It can be divided into three, being
Tibetan
་པར་སྨྲ་བ་སེམས་སྡེ་དང་མཐུན་པ་ཁྲ་བོའི་སྡེ། མེད་པར་སྨྲ་བ་རང་གནད་དང་མཐུན་པ་ཁྲ་བོའི་སྡེ། ཡོད་མེད་མན་ངག་དང་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་ཁྲ་བོའི་སྡེའོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་རང་དག་གནས་གྲོལ་གང་དུ་ཡང་མ་ཕྱེ་བས་རང་བཞིན་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཏུ་མ་གྲུབ་པས་ཐ་སྙད་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པའོ། །མཚན་ ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པས་སེམས་ཡོད་པ་གཅིག་གི་འཁོར་ལོ་ལས་མ་འདས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་འགག་མེད་དུ་ཤར་བས། སྣང་སེམས་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་བློ་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བྱས་ཆོས་ཡེ་གྲོལ་འཁོར་འདས་རང་ས་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ངོ་བོ་མཐོང་སྣང་རང་ས་ནས་གྲོལ་བས་ཡིད་ཆོས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ལ། མེད་སྣང་ལ་རང་ས་ནས་གྲོལ་བས་ལས་དགེ་སྡིག་མེད་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ཡང་འགྱུར་བ་སྟོང་ཡལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་མེད་སྣང་རང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཡེ་དག་པས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་མི་ལྟོས། བྱས་པས་བྱུང་ལ། བྱུང་སར་སྟོང་པས་འཁོར་འདས་ཕྱོགས་ཡན་དུ་གྲོལ་ལ། སྣང་བརྟགས་གཞི་ཡིན་པས་འཁོར་འདས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་ཤར། བརྗོད་དུ་མེད་པས་བློ་ལས་འདས་པའི་གནད་དང་། བལྟར་མེད་པས་གོམས་སུ་མེད་པའི་གནད་དང་། གནས་འགྱུར་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་བས་སེམས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནད་དང་གསུམ་གྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་དབྱིབས་འབྱིན་པར་འདོད་པའོ། །ཀློང་དཀར་པོའི་ངོ་བོ་སྣང་རྐྱེན་རང་གྲོལ་བས་བྱར་མེད་རྒྱུ་དག་སྟེ་གནས་ལུགས་ལ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའོ། །དབྱེ་ན། ལས་རྒྱ་ཆེ་བ་བརྗོད་མེད་དུ་བཤད་པའི་ཀློང་དཀར་པོ་དང་། ལྟ་སྒོམ་ཁ་སྦྱར་གྱི་ཀློང་དཀར་པོ་གཉིས་ ལས། དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་མཐོང་བ་ཅེར་གྲོལ། གནས་པ་རང་དག་པའོ། །དབྱེ་ན། རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་དང་། ནམ་མཁའི་ཀློང་གཉིས་ལས། རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་གི་ངོ་བོ་རྟག་མཐའ་རང་གྲོལ་བས། བྱ་བ་མེད་པས་གྲོལ་བས་གྲོལ། སྣ་ཚོགས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་ཆེ་བ་དང་ཆུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་རང་གནས་སྟོང་པ་ཡེ་གྲོལ་བས། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡོངས་སུ་དག་ལ། མཐོང་སྣང་རང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཡེ་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པས། ཡིན་རང་འདས་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ལ་གནས་པས་སྟོང་ལ། སྟོང་པས་གང་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པར་འདོད་པའོ། །རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་ཆུང་བ་ནི། ལྟོས་པ་རང་དག་པས་སེམས་ལ་དྲི་མ་མེད་ལ། ཁྱབ་པར་གནས་སུ་དག་པས་འཁོར་རྐྱེན་ཡེ་ནས་
Chinese
说有宗派与心部相合的卡若派，说无宗派与自要相合的卡若派，说有无口诀相合的卡若派。第一种是，本体自性清净，住处解脱，任何地方也不分别，因此自性上不成立破立，超越了言语行为。体性上无二，没有超出有心者一者的轮涅。其游舞无碍显现，称为显现心识无二解脱。这也是以离思维本体的理证，认为所作法本来解脱，轮涅自地解脱。第二种是，本体所见显现自地解脱，因此意之法性显现为多种。对于无显现，从自地解脱，因此认为没有善恶业。这也是以变化空灭的理证，论证无显现自性清净。第三种是，本体空性本来清净，不观待业因果。做了才产生，产生处是空性，因此轮涅解脱于任何一方。显现是观察的基础，因此显现为轮涅不成立的理证。因为不可说，所以是超越思维的关键。因为不可见，所以是无须串习的关键。住处变化无二解脱，因此以心中没有变化的关键这三者，想要区分轮涅的形状。白色空性之本体，显现缘起自解脱，因此是无为因清净，在实相上无可论证。 其中，第一种是，本体所见当下解脱，住处自性清净。
English
The Krawo school that speaks of existence, which is in accordance with the Mind School; the Krawo school that speaks of non-existence, which is in accordance with self-essence; the Krawo school that speaks of being in accordance with the oral instructions of existence and non-existence. The first is: the essence is self-pure, the abode is liberated, and it is not separated anywhere, so there is no establishment of affirmation or negation on the nature, and it transcends verbal activity. Its characteristic is non-duality, so it does not go beyond the wheel of one who has mind. The play of that itself arises without cessation, and it is called the liberation of appearance and mind as non-dual. That is, with the reason of the essence of being free from intellect, it is believed that the made phenomena are originally liberated, and samsara and nirvana are liberated from their own ground. The second is: the essence of what is seen is liberated from its own ground, so the nature of mind arises in various ways. For the appearance of non-existence, it is liberated from its own ground, so it is believed that there is no karma of virtue or vice. That is, with the reason of the emptiness of change, it is proven that the appearance of non-existence is self-pure. The third is: the essence of emptiness is originally pure, so it does not depend on the cause and effect of karma. It arises because it is made, and the place of arising is emptiness, so samsara and nirvana are liberated to any side. Appearance is the basis of examination, so it arises as the reason that samsara and nirvana are not established. Because it cannot be said, it is the key to transcending thought. Because it cannot be seen, it is the key to not being accustomed to. The abode changes and is liberated as non-dual, so with the key that there is no change in the mind, these three want to distinguish the shape of samsara and nirvana. The essence of white space is that the appearance of conditions is self-liberated, so it is non-action and the cause is pure, and there is no proof in the state of reality. Division: There are two kinds of white space, one with great activity that is said to be unspeakable, and the other with the union of view and meditation. Among them, the first is: the essence of what is seen is immediately liberated, and the abode is self-pure. Division: There are two kinds of space, the space of the ocean and the space of the sky. Among them, the essence of the space of the ocean is that the extreme of permanence is self-liberated, so it is liberated because there is no action, and it is liberated because it is liberated, and it is not diverse. There are two kinds of division: the great space of the ocean and the small space of the ocean. The first is: the mind's own abode is empty and originally liberated, so the nature of the mind is completely pure. The nature of the appearance of self-purity is originally unspeakable, so it abides in the great wheel of natural transcendence, and because it is emptiness, it is not established anywhere. The small space of the ocean is: because it depends on self-purity, there is no defilement in the mind. Because the pervasive abode is pure, samsara and conditions are originally