Tibetan
་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རིའི་རྩེ་མོ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དགོངས་ པ་ལ་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ལས། རྒྱལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྒྱན་དང་ཁ་དོག་གི་འཁོར་ལོར་རང་བྱོན་ནོ། །འོད་ཟེར་གྱི་འཕྲོ་འདུ་ལས་མཛད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་རྒྱུད་རང་བྱུང་ཞིང་། གནས་པ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲུག་ཅུར་གནས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་ཁྲག་ཁྲིག་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་རྣམས་རང་སྣང་ཞིང་། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་སྣང་བ་དག་གི་ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་དྲུག་གི་སྒྲར་གྲགས་པས་མཛད་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་སྐུ་གཙོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་གྲངས་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་འདུས་པ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐུར་འོད་འབར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་གྲངས་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་བཅས་པ། ཉིད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་འདུས་ཤིང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐུར་འོད་འབར་རོ། །དེའི་ཚེ་འོད་ཁྱིམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཤིན་ཏུ་བཀོད་ལེགས་པའི་གནས་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་ན། སྟོན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་རང་ཤེས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་ མཚོ་ཞེས་བྱ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་ཏུ་བྱུང་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱས་པ་མེད་པའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ངང་ལས་མི་གཡོ། མི་འབྱུང་། མི་གནས། མི་ལེན། མི་འདོར། མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དུ་རང་བྱུང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་གདུལ་བྱ་མ་ཡིན་འདུལ་བྱེད་རིན་པོ་ཆེ་མཛེས་པའི་འཁོར་ཚོམ་བུ་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་ཡང་། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་དང་། ཡོན་ཏན་དང་། འཕྲིན་ལས་ཉིད་ལས་འཕྲོ་ཞིང་འདུས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཀུན་ཀྱང་སྟེང་དང་། འོག་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་མ་ཡིན་ཞིང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་བདེ་བའི་ཞིང་རང་སྣང་རྣམ་པར་དག་པ་རང་ཤར་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དག་པར་གསལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་སྐུར་བྱུང་བ་ནི།
Chinese
在名为“珍宝堆积”之山的顶峰，示现圆满正觉之相后，于法身之意境中安住一大劫。之后，胜者圆满报身，于庄严和色彩之轮中自然显现。从光芒的放射与收集中，三十六种事业之续流自然产生，安住于光之明点中，安住于六十种圆满之处。无数不可思议、无法言说的佛身自然显现，显现为五部佛的诸佛之舌根中，放射出无量光芒，所有这些都发出自然产生的六字真言之声，无造作之慈悲遍布十方。从那状态中，无量无边的佛陀大日如来身及眷属，汇集于法性普贤王如来之受用中，于大圆满身中光芒万丈。同样地，不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛等各自的坛城及无数不可言说之坛城，都汇集于自身之受用中，于大圆满身中光芒万丈。彼时，在极其清净、布置精美的光室楼阁中，清净导师自知自证之智慧之王，名为冈钦措（雪山大湖）的遍照如来，成为一切坛城之主。身语意无为之珍宝教法，不摇动，不生起，不住留，不取舍，不移动，自然而生。彼时，无数不可调伏之调伏者，珍宝庄严之眷属，也从自身之身、语、意、功德和事业中放射并汇集。如是，一切显现皆非上方、下方和十方世界，一切皆为清净稠密之庄严，自显清净之极乐刹土，自生之佛土清净显现。从那显现中，具足妙相好，金刚持圆满功德之身显现为：
English
Having shown the aspect of complete enlightenment on the summit of the mountain called "Pile of Jewels," and having remained in the intention of the Dharmakaya for one great kalpa, the Victorious One, the Sambhogakaya, spontaneously appeared in the wheel of ornaments and colors. From the radiating and gathering of light rays, the continuum of the thirty-six activities spontaneously arose, abiding in the bindu of light, abiding in the sixty perfect places. Countless, inconceivable, and inexpressible Buddha bodies spontaneously appeared, and from the tongues of the Buddhas who appear as the five families of Buddhas, immeasurable rays of light emanated, all of which sounded as the spontaneously arising sound of the six syllables, and uncreated compassion radiated in the ten directions. From that very state, the bodies of the Great Vairocana Buddha and retinue, countless in number, gathered into the enjoyment of the Dharmata Samantabhadra, and blazed with light in the Great Perfection body. Similarly, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and so on, each with their respective mandalas and countless inexpressible mandalas, all gathered into their own enjoyment, and blazed with light in the Great Perfection body. At that time, in a perfectly pure and exquisitely arranged light-house pavilion, the perfectly pure teacher, the king of self-knowing awareness, Vairocana called Gangchen Tso (Great Snow Mountain Lake), became the lord of all mandalas. The uncreated precious teachings of body, speech, and mind do not waver, do not arise, do not remain, do not take, do not abandon, and do not move, but are spontaneously born. At that time, countless hundreds of thousands of retinues of beautiful jewels, who are not to be tamed but are tamers, also emanated and gathered from his own body, speech, mind, qualities, and activities. Thus, all appearances are not the upper, lower, and ten directions of the world, but all are pure and dense arrangements, the pure land of bliss that spontaneously appears, the pure Buddhafield that spontaneously arises, clearly manifested. From that very appearance, the body endowed with excellent marks and signs, the Vajradhara, the perfection of qualities, appeared as: