Tibetan
པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད། དབྱིངས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གདོད་མའི་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་ཏེ། གཞི་ལས་འཕགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པས་རང་བྱུང་གི་ཆོས་གསུམ་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས། གདོད་མའི་ཟད་ས་ཀ་ དག་ཆེན་པོ། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་ལ་བཙན་ས་ཟིན་ཏེ། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་སོ། །དེའི་རྩལ་ལམ་བྱིན་རླབས་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔས་གདལ་བའི་ཞིང་ཁམས་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའི་མཐས་ཀླས་པ་རིགས་ལྔ་སོ་སོར་རང་སྣང་དུ་བཀོད་དེ་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་རིང་ཞིག་ན་གདོད་མའི་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་བའི་རྩལ་ལས་འགྲོ་བ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པ་ལྟར་སྣང་བ་རྣམས་གཡོ་བར་གཟིགས་ནས། བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ནི། རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་སྣང་ཆ་ལས་རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བ་གངས་ཆེན་མཚོའི་སྐུ་ནམ་མཁའི་མཐས་ཀླས་པར་བཀོད་པ་རྣམས་ཀྱི། ཕྱག་རྒྱ་རིན་པོ་ཆེའི་འཁོར་ལོ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། ནོར་བུ་དང་། པདྨ་དང་། རྒྱ་གྲམ་དུ་སྣང་བའི་ཁོང་གསེང་ལས་པདྨ་འཁྲུངས་པའི་སྟེང་གི་ཆ་ལ་ཞིང་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་། བ་སྤུའི་ཁུང་རྣམས་ལས་སྤོས་ཆུའི་རྒྱུན་གངས་ཆེན་མཚོར་འབབ་པའི་དབྱིངས་ན། ས་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་གི་རྡུལ་ཕྲ་བ་སྙེད་ཇི་སྙེད་པའི་གོ་ཐམས་ཅད་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་། འགྲོ་བའི་ལས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐ་དད་པ། ཟླུམ་པོ་དང་། གྲུ་བཞི་ པ་དང་། ནར་མོ་དང་། ཟླ་གམ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་དང་བཀོད་པ་ཚད་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྣང་བར་མཛད་པ་ནི། ནམ་མཁས་གང་དུ་ཁྱབ་པ་དེ་ཙམ་དུ་སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་དང་། ཡོན་ཏན་དང་། འཕྲིན་ལས་དང་། དེ་དག་ལས་ཤར་བའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་མཛད་ནས། རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་མོར་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ནི། ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཅིག་གི་གདུལ་ཞིང་དང་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་། ཐོག་མའི་དུས་འདི་ཙམ་ཞིག་ནས་བྱུང་ངོ་ཞེས་ལོ་དང་བསྐལ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་རྒྱ་མཚོས་དཔག་པར་མི་ནུས་ཤིང་། མཐར་གྱིས་མཛད་པ་འདི་ཙམ་ན་རྫོགས་སོ་ཞེས་ཕྱི་མའི་མཐའ་གཞལ་བར་མི་ནུས་པས། མི་གཡོ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་ཅན་ན། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་བླ་མར་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་སུ་བྱོན་ནས། སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཞིང་ཁམས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་དུ་བཀོད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དུས་ན། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞིང་ཁམས་ཞེས་བྱ། རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་དུས་ན་ཚངས་པ་རྔ་སྒྲའི་ཞིང་ཁམས་ཞེས་བྱ། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་དུས་ན་ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་པའམ་ཞིང་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །འདིའི་གོ་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སངས་རྒྱས་པའི་སྟོན་པ་དུས་ གསུམ་དུ་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡོད་དེ། གདུལ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་དོ། །དེའང་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཐམས་ཅད་ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་པའི་ཁོངས་སུ་འདུ་ལ། དེ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་ལ་རྡུལ་ཕྲན་རེའི་གོ་ནའང་ཞིང་ཁམས་གྲངས་མེད་ཚད་ལས་འདས་པ་སྣང་བ་ན། ལས་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཆེན་པོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཞིང་། སླར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། བསྟན་པ་གནས་པ་དང་། ལམ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་བདེ་འབྲས་སྤྱོད་ལ་མ་དག་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་ནུབ་པ་དང་། ངན་སོང་དུ་སྣང་བ་དང་། བསྐལ་པ་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་བདེ་སྡུག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲན་རེའི་གོ་ནའང་རི་དང་གླིང་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་སྣང་བ་ནི། འགྲོ་བའི་འཁྲུལ་སྣང་སྟེ་དོན་ལ་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཡིན་པས་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། སྐྲ་རྩེའི་ཁྱོན་ལའང་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ནི། །གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ཅི་ཡོད་སྙེད། །རྒྱལ་བ་དེ་དག་ཞིང་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། །དེ་དག་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བསྐལ་མི་མཉམ། །སྐྲ་ཡི་ཁྱོན་ལ་འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་དང་དུད་འགྲོའི་འགྲོ་བ་དང་། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་མི་ རྣམས་བཞུགས། །འདྲེས་པ་མེད་ཅིང་གནོད་པར་གྱུར་པ་མེད། །དེ་དག་གནས་སུ་མཚོ་དང་རྒྱ་མཚོར་བཅས། །ཆུ་ཀླུང་དེ་བཞིན་མཚོ་དང་ལྟེང་ཀ་རྣམས། །འདྲེས་པ་མེད་ཅིང་གནོད་པར་འགྱུར་མེད་དེ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་ཡི་གནས་སུ་རི་བོ་དུ་མ་སྟེ། །ཁོ་ར་ཁོར་ཡུག་ལྷུན་པོ་རབ་ལྷུན་དང་། །བཏང་ཟུང་དང་ནི་བཏང་ཟུང་ཆེན་པོ་དང་། །འབིགས་བྱེད་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོ་གངས་ཀྱི་རི། །
Chinese
即是遍照金刚。法界自生之智慧，乃善逝之精华，从原始之基显现为基现。从基超越之刹那，于自显中识认，以自生之三法，任运成就珍宝之藏。原始之尽地，原始清净大界。于童瓶身之刹土稳固占据。断证功德圆满后，于法身自性中成佛，安住于内光明中。其威力或加持，以五智开展之刹土，自显任运成就稠密庄严之坛城，如虚空之无边际，五部各自于自显中安立，安住于超越所化之境。此后许久，从原始之基显现为基现之威力中，有情如梦一般，本无错乱却显现为错乱之诸相动摇不定。见此情景，生起慈悲之心，为利益有情而庄严刹土，乃自显受用圆满身之显现分中，五部之胜者，雪山大海之身，安立于虚空之无边际。彼等之手印珍宝之轮，金刚杵，如意宝，莲花，十字杵所显现之空隙中，莲花所生之上方，有二十五刹土。毛孔中流出香水之河流入雪山大海之界中。于地，水，火，风之微尘数量之所有处所中。有佛之加持，以及有情业力之不同刹土。圆形，方形，长形，半月形等，形象与庄严无量不可思议之显现，乃如虚空所遍及之处，亦如是遍及身，语，意，功德，事业，以及从彼等所显现之刹土。恒常于相续之轮中利益有情，乃初始普贤王如来之调伏境与事业。如法界与虚空界般广大，初始之时并非仅从此一时间开始，年岁与劫数，如刹土之微尘般，大海亦无法衡量。最终事业并非仅于此时圆满，无法衡量未来之边际。不动任运大
English
It is Samantabhadra himself. The wisdom of the spontaneously arisen sphere, the essence of the Sugatas, arises as the base appearance from the primordial ground. In the moment of transcendence from the ground, recognizing it as self-appearance, the spontaneously arisen three dharmas accomplish the precious abode. The primordial exhaustion point, the great primordial purity. Taking firm hold of the youthful vase body realm. Completing the qualities of abandonment and realization, attaining Buddhahood in the nature of the Dharmakaya, dwelling in inner clarity. From its power or blessing, the realm expanded by the five wisdoms, the spontaneously accomplished dense mandala of self-appearance, boundless as the sky, the five families each arranged in their own self-appearance, dwelling beyond the realm of those to be tamed. After a long time, from the power of the base appearance arising from the primordial ground, beings are like dreams, appearing to be confused even though there is no confusion, and seeing these appearances wavering. Giving rise to compassionate love, the realms arranged for the benefit of beings are: from the appearance of the self-appearing Sambhogakaya, the victors of the five families, the bodies of the great snow mountain sea, arranged boundlessly in the sky. From the spaces appearing as the mudras, the precious wheel, the vajra, the jewel, the lotus, and the crossed vajra, above the lotus that arises, are twenty-five realms. From the pores of the hair, streams of scented water flow into the realm of the great snow mountain sea. In all places as numerous as the fine particles of earth, water, fire, and wind. There are the blessings of the Buddhas and the different realms of beings' karma. Round, square, long, crescent-shaped, and so on, the appearances and arrangements are immeasurable and inconceivable. Just as space pervades everywhere, so too do the body, speech, mind, qualities, activities, and the realms that arise from them pervade. Constantly benefiting beings in the cycle of continuity is the field of taming and activity of the primordial Samantabhadra. As vast as the Dharmadhatu and the space element, the beginning is not just from this time, years and kalpas, like the dust of the realms, cannot be measured by the ocean. The final activity is not completed just at this time, the future limit cannot be measured. Immovable, spontaneously accomplished great
Chinese
具有海洋般心髓的刹土中，自性任运成就的佛陀，作为轮回涅槃一切的导师，于无始之时显现。在三身的显现中，安置了三个不同的刹土：法身之时，名为光明金刚藏刹土；自显受用圆满身之时，名为梵天鼓声刹土；化身之时，名为大梵天劫或刹土。在此处，普贤王如来亲自化现的佛陀，以及由其加持而成就的过去、现在、未来三世佛陀，和一切有情众生都存在，是极其广阔的调伏之地。其中，地、水、火、风、空所遍及的一切都包含在大梵天劫之中。在那里，对于有情众生的错觉，即使在一个微尘之中，也显现出无数无量的刹土。对于业障清净的显现，则显现出各种伟大的佛陀事业，以及涅槃、教法住世、修持道等，享受着天界和解脱的安乐果报。对于不清净者，则显现出教法衰败、堕入恶道、劫末等，享受着各种苦乐的显现，犹如梦境一般。因此，即使在一个微尘之中，也显现出山、洲等广大刹土，这是众生的错觉，实际上并不存在，只是明亮显现而已，所以是合理的。正如《圣妙三摩地王经》中所说：头发尖端之微处，佛陀之众亦甚多，犹如恒河沙数等。彼等胜者之刹土，亦复如同彼数量，彼等体性各不同，劫亦不相同等。发端微处五趣生，有情地狱及旁生，阎魔世界天与人，皆于其中而安住。不相混杂无损害，彼等住处具众海，河流湖泊与水池，亦皆不杂无损害。如是胜者之妙法，不可思议难测度。彼之住处诸山多，周围围绕妙高山，以及善见与大善见，持轴鹫峰雪山等。
English
In the realm that possesses the essence of an ocean, the spontaneously accomplished Buddha, as the teacher of all of samsara and nirvana, appeared in beginningless time. In the manifestation of the three kayas, three different realms are established: At the time of the Dharmakaya, it is called the Realm of Clear Light Vajra Essence; at the time of the Sambhogakaya of self-appearing enjoyment, it is called the Realm of Brahma Drum Sound; at the time of the Nirmanakaya, it is called the Great Brahma Kalpa or Realm. Here, the Buddhas manifested by Samantabhadra himself, and the teachers who became Buddhas through his blessings, who have gone to the three times, and all sentient beings exist, making it an extremely vast field for taming. Moreover, everything pervaded by earth, water, fire, wind, and space is included within the Great Brahma Kalpa. There, in the illusion of sentient beings, even within a single atom, countless and immeasurable realms appear. For the appearance of purified karma, various great deeds of the Buddhas appear, as well as nirvana, the abiding of the teachings, the practice of the path, and so on, enjoying the blissful fruits of heaven and liberation. For those who are impure, the decline of the teachings, falling into the lower realms, the end of the kalpa, and so on appear, experiencing various appearances of happiness and suffering, like a dream. Thus, even within a single atom, vast realms such as mountains and continents appear, which is the illusion of beings, actually non-existent, but merely a clear appearance, so it is reasonable. As it is said in the Arya Samadhiraja Sutra: In the space of a hair tip, there are many Buddhas, as many as the sands of the Ganges. The realms of those victors are also as many as that. Their characteristics are different, and their kalpas are not the same. In the space of a hair, there are beings of the five realms: sentient beings, hell beings, animals, the world of Yama, gods, and humans all reside there. They are not mixed and there is no harm. In those places, there are oceans and seas, rivers, lakes, and ponds, all unmixed and without harm. Thus, the Dharma of the Victorious One is inconceivable. In that place, there are many mountains, surrounded by Mount Meru, as well as Sudarshana and Mahasudarshana, Chakravada, Vulture Peak, and snow mountains.