Tibetan
བྱུང་བ་སྤང་གི་ཤ་མོ་རྡོལ་བ་བཞིན་ནོ། །ཅིས་མངོན་ན། དབྱར་དྲོད་རླན་འཛོམས་པ་ལས་རྟ་རྔའི་ཉག་མ་ཆུར་སོང་བའི་ཕྱོགས་འབུར་སོང་ལ། མ་སོང་བ་ངོས་རྔ་མར་ལུས་པ་དང་། གྲོག་མ་དང་། འབུ་ལས་སྦྲང་བུར་འགྱུར་ཞིང་། འཛོང་མོ་སྦལ་བར་འགྲོ་བས་ཤེས་སོ། །དེས་ན་རྒྱུ་རྟག་པ་མ་ ཡིན་ཏེ། དབྱར་གྱི་དུས་གྲོག་མའི་ཚང་དུ་སོང་བའི་ཤིང་བུ་རྡེའུ་དང་། འབྲས་ཀྱི་ཟེ་ཀ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུ་གློ་བུར་བ་དང་རྐྱེན་གློ་བུར་བ་འཛོམ་པས་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་དུ་འགྲུབ་ལ། དེ་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་བཟང་བ་ལས་འབྲས་བུའང་བཟང་དུ་འགྲུབ་སྟེ། རྒྱལ་པོའི་བུ་མོ་བལྟ་ན་སྡུག་པ་བཙུན་མོ་མཛེས་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །འབྲས་བུ་ཆད་པར་སྨྲ་བ་ནི། ཀ་ཏའི་བུ་ནོག་ཅན་དང་། མི་ཕམ་སྐྲའི་ལྭ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ནི། ད་ལྟར་གྱི་འགྲོ་བ་ལ་ཚེ་སྔ་མ་མེད་པར་མ་ཟད། འབྱུང་བའི་སེམས་བག་ལ་ཞའི་རྒྱུས་སྐྱེད་པའང་མེད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཚེར་མ་རྣོན་པོར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚོན་གྱིས་བ༵ཞོགས་མཁན་སུ་ཡང་མེད་དེ་རྣོ་ལ་གཟིང་རིང་བར་བྱུང་བ་དང་། ཉི་མ་ཤར་ནས་འཆར་བ་དང་། ཆུ་ཐུར་ལ་འབབ་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ལ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཆགས་ལུགས་དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། ཤི་ནས་ཀྱང་རྗེས་མེད་པར་འགྲོ་བས་ཚེ་ཕྱི་མའི་འབྲས་བུ་གཏན་ནས་མེད་པའོ་ཞེས་འདོད་དེ། དབང་ཕྱུག་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཉི་ཤར་ཆུ་བོ་ཐུར་དུ་འབབ་པ་དང་། །སྲན་ཟླུམ་ཚེར་མ་གཟིང་རིང་རྣོ་བ་དང་། །རྨ་བྱའི་མདོངས་བཀྲ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་དང་། །རྒྱལ་པོའི་བུ་མོ་བལྟ་ན་སྡུག་པ་རྣམས། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱུང་། །འཇིག་པའང་དངོས་མེད་ཕྱི་མ་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་ཀུན་རྣམ་བཏགས་གློ་བུར་འཁྲུལ་པ་ཉིད། ། ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་གཞུང་བཀོད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒལ་བ་ན། ལན་ཡང་འདི་སྐད་དུ་སྨྲ་སྟེ། རྒྱུ་ཆད་པའི་ཕྱོགས་ན་རེ། ཚེ་སྔ་མའི་སེམས་མེད་ཀྱང་ད་ལྟའི་འབྱུང་བ་སོ་སོ་བའི་སེམས་ཡོད་པས་དེས་སེམས་ཅན་དུ་སྨིན་དུས་འདིར། མེད་པའི་རང་བཞིན་གོམས་ན་ཕྱིས་འཆི་བ་ན་འབྱུང་བ་བཞི་སོ་སོའི་བག་ལ་ཞ་ཡང་། སེམས་མི་འཇུག་པར་གྲོལ་བས་གཞུང་དོན་ཡོད་ལ། མེད་པ་ལ་མ་གོམས་ན་འཆི་དུས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞི་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་འབྱུང་བ་སོ་སོ་ལ་ཐིམ་དུས། ཤེས་པ་འདི་ཡང་ཚན་བཞིར་བྱེ་ནས་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རླག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་ལ། འབྲས་བུ་ཆད་པ་ན་རེ། མེད་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་ན་གཞུང་གཞན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་ལ། དེས་དོན་མེད་པར་ངལ་བར་བྱེད་པ་ལས། ཚེ་འདིར་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་མེད་པར་སྨྲ་བའི་གཞུང་བཀོད་པ་དོན་ཡོད་ཅེས་ཟེར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་འཛིན་པ་ཀ་ཏའི་བུ་ནོག་ཅན་ལ་སོགས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་དང་པོ་ཡང་འབྱུང་བའི་དབྱིངས་ནས་ཤར། བར་དུ་ཡང་འབྱུང་བའི་དབྱིངས་ན་གནས། ཐ་མ་ཡང་འབྱུང་བའི་དབྱིངས་སུ་ཡལ་ནས་ཅང་མེད་པར་འདོད་ཅིང་། འབྱུང་བའི་དབྱིངས་ཙམ་ཞིག་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་སྨྲ་སྟེ། དབྱིངས་ན་གནས་པའི་ཚེ་མི་གནས་དགུ་གནས་པས་གང་ལ་ཡང་རིག་པར་འཆར་ལ། འབྱུང་བའི་དབྱིངས་ནས་ཤར་བའི་ཚེ་མ་ཤར་དགུ་ཤར་བས། ཕྱི་རོལ་གཟུགས་ སོགས་ཡུལ་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་དང་། ནང་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་། ལུས་མི་འདྲ་བ་མ་བྱུང་དགུ་བྱུང་ཞིང་། གྲོལ་བའི་ཚེ། མ་གྲོལ་དགུ་གྲོལ་བས་སྣོད་བཅུད་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་ཡལ་ཏེ་མ་གྲོལ་བ་མེད་པས། ཞིག་པ་རྣམས་བསྐྱར་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་མི་སྲིད་དོ། །དེས་ན་སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དང་པོ་ཡང་དབྱིངས་ནས་གློ་བུར་དུ་བྱུང་ལ། ད་ལྟ་ཡང་དབྱིངས་ན་གློ་བུར་དུ་གནས་ཤིང་། ཐ་མ་ཡང་དབྱིངས་སུ་གློ་བུར་དུ་གྲོལ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་གྲངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ལོག་པའི་ཐེག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འཇིག་ཚོགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་འདོད། །སུམ་བརྒྱ་དབྱིངས་ལ་བཤད་པའོ། །དྲུག་ཅུའི་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །གྲངས་ཅན་ལོག་པར་སྨྲ་བ་དང་། །བྱེ་བྲག་རང་གི་རྒྱུ་སྨྲ་དང་། །ཀུ་མཱ་ར་ལ་ཆེན་པོ་དང་། །རྣ་མ་ཕུག་པའི་གཞུང་འཛིན་དང་། །གསང་བ་མེ་ལྔ་བསྟེན་པ་དང་། །མེ་རས་ཏིལ་མར་ལུས་བསྲེག་དང་། །མདུང་རྩེའི་དཀའ་ཐུབ་ལོག་སྤྱོད་དང་། །མཆོང་དང་འཚོག་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་། །ཤ་ཀོར་ལུས་ལ་བྱས་འཐོག་དང་། །ཁྱི་ཡི་ཆ་བྱད་སྤྱོད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོའི་ས། །སངས་རྒྱས་བྱིན་རླབས་སྤྱིར་སྣང་བ། །ལོག་པའི་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པའོ། །རྣམ་པའི་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །བྱེད་པ་རྒྱུ་རུ་སྨྲ་བ་དང་། །བྱེད་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དང་། །རྟག་པ་དོན་མཚོན་ཆེན་པོ་དང་། །ཐེར་ཟུག་འགྱུར་མེད་ སྨྲ་བ་དང་། །གནས་སྐབས་རྟག་པར་སྨྲ་བ་དང་། །རྒྱུ་ལ་རྟག་པར་སྨྲ་བ་དང་། །འབྲས་བུ་རྟག་པར་སྨྲ་བ་དང་། །རྟག་པ་ཉིད་ལ་ལམ་ལྟོས་དང་། །སྤྱོད་པ་རྟག་པར་འདོད་པ་དང་། །དོན་ལ་རྟག་མེད་ཆད་ལྟ་དང་། །
Chinese
就像从草地上冒出的蘑菇一样。如何显现呢？由于夏季的温暖和湿润，马尾草浸入水中的部分会膨胀，未浸入的部分则保持马尾草的原状。蚂蚁和昆虫会变成蜜蜂，蝌蚪会变成青蛙，由此可知。因此，原因不是永恒的。因为在夏季，进入蚂蚁巢穴的树枝、小石子和谷物的麸皮等会变成有情众生。当偶然的原因和偶然的条件聚合时，结果就会成为有情众生。而且，从好的原因和条件中，也会产生好的结果，就像美丽的公主从美丽的妃子中诞生一样。他们这样认为。宣称结果断灭的人，比如卡塔之子诺吉安和米庞毛衣者等人，不仅认为现在的生命没有前世，而且认为四大产生的意识习气也不会产生，而是自然而然产生的。而且，没有人用工具去削尖荆棘，但它自然而然地变得尖锐而细长。太阳从东方升起，水向下流等等，这些都没有原因，但它们自然而然地形成，一直以来就是这样。死后也会消失得无影无踪，所以根本没有来世的结果。他们这样认为。《大自在天续》中说：太阳升起，河流向下流，扁豆是圆的，荆棘细长而尖锐，孔雀的羽毛色彩鲜艳美丽，国王的女儿美丽动人，这些都不是谁创造的，而是自然而然产生的。毁灭也是不存在的，没有来世。这一切都是虚假的，是突然产生的错觉。 就是这样。如果这样，那么经典的编纂就变得毫无意义了，当有人反驳时，他们会这样回答：断灭论者说，即使没有前世的意识，但现在每个要素都有各自的意识，因此当它们成熟为有情众生时，如果习惯了不存在的自性，那么死后四大各自的习气也不会进入意识，从而获得解脱，经典因此是有意义的。如果没有习惯不存在，那么死亡时，地、水、火、风的身体的四大融入外部世界的各个要素时，这个意识也会分解成四个部分，再次迷失在烦恼的自性中。
English
It is like a mushroom sprouting from the grass. How does it manifest? Due to the warmth and moisture of summer, the part of the horsetail that is submerged in water swells, while the part that is not submerged remains as horsetail. Ants and insects transform into bees, and tadpoles turn into frogs, thus it is known. Therefore, the cause is not permanent. Because in summer, twigs, pebbles, and grain husks that enter an ant's nest transform into sentient beings. When accidental causes and accidental conditions come together, the result becomes a sentient being. Moreover, from good causes and conditions, good results also arise, just as a beautiful princess is born from a beautiful queen. This is what they believe. Those who assert the cessation of results, such as Kata's son Nogcian and Mipam Hair-Cloak, not only deny the existence of a previous life for present beings but also deny that the habitual tendencies of the mind arising from the elements are produced; rather, they arise spontaneously. Furthermore, no one sharpens thorns with tools, yet they naturally become sharp and long. The sun rises from the east, water flows downwards, and so on; these things have no cause, yet they arise spontaneously according to their inherent nature. After death, they vanish without a trace, so there is absolutely no result in a future life. This is what they believe. From the Tantra of Black Ishvara: 'The sun rises, rivers flow downwards, lentils are round, thorns are long and sharp, the peacock's plumage is brightly colored and beautiful, and the king's daughters are beautiful to behold. None of these were made by anyone; they arose spontaneously. Destruction is also non-existent; there is no future life. All of this is mere imputation, a sudden delusion.' Thus it is said. If that were the case, then composing scriptures would be meaningless, so when challenged, they reply as follows: Those on the side of annihilationism say that even if there is no mind from a previous life, the individual elements of the present existence have their own minds, so when they ripen into sentient beings, if one is accustomed to the nature of non-existence, then later, at death, the habitual tendencies of the four elements will not enter the mind, and one will be liberated, so the scriptures are meaningful. If one is not accustomed to non-existence, then at the time of death, when the four elements of the body—earth, water, fire, and wind—dissolve into the external elements, this consciousness will also be divided into four parts and lost again in the nature of afflictions.
Chinese
智者说，果断论者说，如果了解无有的自性，就不会被其他论典所夺，与其无意义地劳累，不如为了今生而驳斥，我们阐述无有之论典是有意义的。持有这两种观点的是迦多之子诺坚等，他们认为一切众生最初也从生起的界限中显现，中间也住在生起的界限中，最终也消失在生起的界限中，什么都没有了。他们认为生起的界限本身就是一切的主宰。住在界限中的时候，不住九住，因此对任何事物都能清晰地显现。从生起的界限中显现的时候，不显现九显现，因此外在的色等各种白色、红色等境，内在的众生和心的分别，以及各种不同的身体，不生九生起。解脱的时候，不解脱九解脱，因此器情有情一切都自然消失，没有不解脱的，坏灭的事物不可能再次返回三界。因此，一切众生最初也从界限中突然产生，现在也突然住在界限中，最终也突然从界限中解脱，不再返回。第二，详细解释这些的类别，在《智慧自生》中说：邪道是这样的，认为有三百六十种坏灭之聚，三百种是关于界的解释。六十种见解是这样的：数论者说邪见，胜论者说自因，鸠摩罗说大自在天，持耳孔派之论，信奉五火秘密，用火烧酥油芝麻身体，矛尖苦行邪行，跳跃和摔跤的苦行，在身上割肉，行持狗的行径，以及微细的现量地，佛陀加持普遍显现，都是邪苦行。形态的见解是这样的：认为作者是因，认为作者是道，认为常法是伟大的意义，认为常恒不变，认为暂时是常，认为因是常，认为果是常，认为常本身依赖道，认为行为是常，认为意义上是断灭见。
English
The wise say, the nihilist says, if one understands the nature of non-existence, one will not be robbed by other treatises. Rather than laboring meaninglessly, it is more meaningful to refute for the sake of this life, and we expound the treatise of non-existence. Those who hold both of these views, such as Kata's son Nokchen, believe that all sentient beings initially arise from the realm of arising, dwell in the realm of arising in the middle, and finally disappear into the realm of arising, with nothing remaining. They believe that the realm of arising itself is the master of all. When dwelling in the realm, the nine non-dwellings dwell, so everything appears clearly. When arising from the realm of arising, the nine non-arisings arise, so external forms and various white, red, and other objects, internal sentient beings and mental discriminations, and various different bodies, the nine non-arisings arise. At the time of liberation, the nine non-liberations liberate, so all containers, contents, and sentient beings naturally disappear, and there is nothing that is not liberated. Destroyed things cannot return to the three realms again. Therefore, all beings suddenly arise from the realm in the beginning, now suddenly dwell in the realm, and finally suddenly liberate from the realm and do not return. Second, explaining the categories of these in detail, it is said in 'Wisdom Arising Itself': The wrong vehicle is like this, believing in three hundred and sixty aggregates of destruction, three hundred are explanations about the realm. Sixty views are like this: the Samkhyas say wrong views, the Vaisheshikas say self-cause, Kumaras say Great Ishvara, holding the treatise of the ear-piercing sect, practicing the secret five fires, burning the body with ghee and sesame in fire, asceticism on spear points, jumping and wrestling asceticism, cutting flesh on the body, practicing the behavior of dogs, and similarly, the subtle place of direct perception, the blessings of the Buddha appearing universally, are all wrong asceticism. The views of form are like this: believing that the agent is the cause, believing that the agent is the path, believing that permanence is a great meaning, believing in constancy and immutability, believing that the temporary is permanent, believing that the cause is permanent, believing that the result is permanent, believing that permanence itself depends on the path, believing that behavior is permanent, and believing in the annihilationist view in meaning.