Tibetan
་པར་གནས། །དེ་ལྟར་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ལས། །ཡུན་གྱི་བསྐལ་པ་དང་པོར་འདོད། །དེ་ལྟར་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ལ། །བར་གྱི་བསྐལ་པ་གཉིས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྦྲགས་པ་དེ་ཙམ་ལས། །བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་གི་ཚུལ་རྒྱས་པའི་ངེས་པ་དང་བཅས་པ་ནི། དཔག་བསམ་གྱི་ལྗོན་ཤིང་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བསྟན་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་གཉིས་པའོ།། །། རིམ་ཁང་གསུམ་པ། འཁོར་བའི་ཆོས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། དེ་ལྟར་གདུལ་ཞིང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྡོ་རྗེའི་གནས་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་ཁམས་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་དབྱེ་བ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཁམས་རྣམས་དང་ནི་ཕུང་པོ་དང་། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་དབང་པོ་དང་། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཤེས་པ་རྣམས། །ཇི་ལྟར་གནས་པ་གཏན་ལ་དབབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་ལྔ་སྟེ། ཡུལ་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ། རྟེན་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན། རྣམ་པ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཁྱད་པར། འཛིན་བྱེད་དབང་པོའི་ངོ་བོ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། མང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་ གྱིས་ན་ཁམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབྱེ་ན། ཕྱི་ཡུལ་གྱིས་བསྡུས་པ་དང་། ནང་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འབྱུང་བ་ལྔ་སྟེ། གཟུགས་ཅན་སྐྱེད་ཅིང་གནས་པ་དང་། འཇིག་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་རྟེན་དང་ངོ་བོ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སའི་མཚན་ཉིད་སྲ་ཞིང་འཐས་པ། ཆུའི་མཚན་ཉིད་རླན་ཞིང་གཤེར་བ། མེའི་མཚན་ཉིད་ཚ་ཞིང་བསྲེག་པ། རླུང་གི་མཚན་ཉིད་གཡོ་ཞིང་འདེགས་པ། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཡངས་ཤིང་གོ་འབྱེད་པའོ། །དེ་དག་གིས་སྣོད་བཅུད་སྐྱེད་ཅིང་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས་ཕྱི་ཡུལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཁམས་ནི་ལྔ་སྟེ། སའི་ཁམས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་གཞི་སྐྱེད་པས་ན་ཁམས་སོ། །ཆུའི་ཁམས་ཀྱིས་མིང་དུ་འཛིན་པས་ན་ཁམས་སོ། །མེའི་ཁམས་ཀྱིས་ཡུལ་རྣམས་སྨིན་པར་བྱེད་པས་ན་ཁམས་སོ། །རླུང་གི་ཁམས་ཀྱིས་གཡོ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་བརྟེན་པས་ན་ཁམས་སོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱིས་དབང་པོ་རྣམས་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་ཁམས་སོ་ཞེས་སོ། །ནང་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཁམས་ནི་སྣོད་དང་བཅུད་དུ་སྣང་བ་གཉིས་ལས། སྣོད་ནི་ལས་ཀྱིས་བསགས་པས་ཡུལ་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། དབྱེ་ན། ཕྱི་ཡུལ་སྣང་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ནང་སེམས་སྣང་རྩལ་ལས་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བ་གཉིས་སོ། །
Chinese
存在于……。像这样一百八十个，被称为最初的有时间性的劫。像这样一百八十个，是中间的第二个劫。像这样加起来那么多，就是一个大劫。如是说。这些道理以及详细的确定，如《如意宝树广大续》中所广说的那样。出自《殊胜大乘宝藏论》。所示为器情世界，是为第二品。 第三品，轮回之法种种分别。 如是已示所化境器情次第，现在要对这三个金刚处所具有的法蕴等名相进行分别。如《日月和合续》中所说：“界与蕴以及，诸处与根，境与有境识，如何安住当决定。”此中所说之义有五：境、界的分别，所依蕴的自性，相、处之差别，能执根的体性，境与有境之相。第一，以众多广大的意义，故名为界。分的话，有以外境所摄和以内心所摄两种。第一种是五大，是产生有色之物并使其安住，是坏灭的因缘和所依以及体性。也就是，地的体性是坚硬和粘稠，水的体性是潮湿和润泽，火的体性是炎热和焚烧，风的体性是动摇和举起，虚空的体性是宽广和开阔。这些产生和执持器情。从那里面，以外境所摄的界有五种：地的界产生身体的基础，故名为界；水的界执持其名，故名为界；火的界使诸境成熟，故名为界；风的界使一切动摇的世界依靠，故名为界；虚空的界执持诸根，故名为界。如是说。以内心所摄的界，有显现为器和情两种。器是由于业所积累而显现为境，分的话，有外境显现由心识的错乱所产生，和内心显现从明觉力自然生起两种。
English
Exists in... Thus, one hundred and eighty, are called the initial temporal kalpa. Thus, one hundred and eighty, are the intermediate second kalpa. Thus, adding up to that much, is one great kalpa. So it is said. These reasons and detailed determinations, as extensively explained in the 'Extensive Tantra of the Wish-Fulfilling Tree'. From the 'Supreme Mahayana Treasury Treatise'. What is shown is the container and content world, which is the second chapter. Third Chapter: Thoroughly Differentiating the Dharmas of Samsara. Having thus shown the order of the field to be tamed, the container, and the content, now, regarding the categories of the aggregates of dharmas, etc., that exist in the realms of these three vajra places, [I will explain] the differentiation. As it says in the 'Sun and Moon Union Tantra': "The realms and the aggregates, and the sense bases and the faculties, the objects and the object-possessors, how they abide, must be determined." The meaning of what is said here is fivefold: the differentiation of the realms of objects, the nature of the aggregates as support, the distinctions of the aspects of the sense bases, the essence of the grasping faculties, and the aspects of objects and object-possessors. First, because of the meaning of being numerous and vast, it is called a realm. If divided, there are two types: those encompassed by external objects and those encompassed by the internal mind. The first is the five elements, which generate and sustain form, and are the causes, conditions, support, and essence of destruction. That is, the characteristic of earth is solidity and stickiness, the characteristic of water is moisture and wetness, the characteristic of fire is heat and burning, the characteristic of wind is movement and lifting, and the characteristic of space is vastness and openness. These generate and hold the container and content. From that, the realms encompassed by external objects are five: the earth realm generates the basis of the body, therefore it is called a realm; the water realm holds its name, therefore it is called a realm; the fire realm ripens all objects, therefore it is called a realm; the wind realm supports all moving worlds, therefore it is called a realm; the space realm holds all the faculties, therefore it is called a realm. So it is said. The realms encompassed by the internal mind are two types: those that appear as the container and those that appear as the content. The container is what appears as an object due to the accumulation of karma. If divided, there are two types: external objects that arise from the delusion of mind, and internal mind that naturally arises from the power of awareness.
Tibetan
དང་པོ་ནི་ཡུལ་སྣང་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཏེ་རྨི་ལམ་བཞིན་ནོ། །དབྱེ་ན། འདོད་པའི་ཡུལ་གླིང་བཞི་ལ་ སོགས་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་འོད་ལྔ་རང་གསལ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཡུལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་སྤྲུལ་གཞན་ལ་མི་སྣང་བ་རྣམས་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ནང་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཁམས་ལ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་སྣོད་ཀྱི་ཁམས་དང་། སེམས་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཁམས་ཉིད་དོ། །སྣོད་ཀྱི་ཁམས་ནི། སེམས་ཅན་དྲན་པ་གཞི་ཆེ་བ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། དྲན་པ་ཡས་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང་། དྲན་པ་གུད་དུ་འཛིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་འདོད་པའི་ཁམས་སོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནང་སེམས་སྣང་རྩལ་ལས་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བ་ནི། རིག་པ་ཡོད་པས་དེ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་རང་རྩལ་མ་རིག་པ་ཀུན་གཞི་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སེམས་དང་། ཡིད་དང་དབང་པོ་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པར་བྱུང་བ་ནི། གསེར་གྱི་ས་གཞིར་ཏ་ལའི་ལྗོན་ཤིང་ཆགས་ཏེ་ཡལ་ག་དང་མེ་ཏོག་དང་འདབ་མ་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན། ཡུལ་དང་། དབང་ཤེས། ཚོར་བ་གསུམ་ལས། ཡུལ་ནི་སྐབས་འདིར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་སྔ་ལོགས་པའི་ཤེས་པ་ཙམ་པོ་ད་ལྟར་བའི་ཡུལ་དུ་བཏགས་པས་ན་དབང་རྟེན་དྲུག་གི་མིང་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་རྟེན་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་གྱི་སྒྲས་གོ་བར་བརྗོད་པས་ཤེས་པ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་སུ་བཏགས་པ་དྲུག་གོ། དབང་ཤེས་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་ད་ལྟར་བའི་ཤེས་ པ་དྲུག་གོ། །ཚོར་བ་ནི། མ་འོངས་པའི་ཆ་སྟེ་རྣམ་པ་དྲུག་གོ། །ཡུལ་གང་ལ་རྣམ་ཤེས་འཇུག་ཀྱང་། སྔ་ལོགས་པའི་ཤེས་པ་དྲུག་གང་རུང་གི་རྒྱུན་ཡོད་པ་ནི་ཡུལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་དེའི་རྣམ་པར་འཛིན་པ་ནི་ད་ལྟའི་ཤེས་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་གང་རུང་དུ་ཚོར་བ་ནི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་ཡུལ་དང་ཤེས་པ་འདུས་པ་ལས་དེའི་རྣམ་པར་ཚོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དྲུག་ཚན་གསུམ་ལ་རྣམ་གྲངས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་དབྱེ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། སེམས་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཁམས་ནི། ཤེས་པ་རང་གསལ་གྱི་ཆ་ལས་བྱུང་བའི་མིག་གི་ཁམས་དང་། ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྣ་བའི་ཁམས་དང་། ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྣའི་ཁམས་དང་། ཤེས་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྕེའི་ཁམས་དང་། ཤེས་པ་ཀུན་ཏུ་འཇུག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང་། ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད
Chinese
第一是境相心之习气，如梦一般。分类有：欲界之境，如四大部洲等；色界之境，如五光自明彩虹一般；无色界之境，如禅定自现不为他见等。如《日月和合经》所说：内心所摄之界有二，即摄持有情之器界，以及由心性所生之界。器界即：由有情忆念广大所生之色界，由忆念增上所生之无色界，由忆念执着分别所生之欲界。第二是内心明觉力自然显现，因有觉性，故有遮蔽它的自力无明阿赖耶识，以及依于它的阿赖耶识，和意及五根门之识产生，犹如金地上生长棕榈树，生出枝叶花朵一般。对此进行分类，有境、根识、感觉三种。境是指，此处作为六识之前导的识，仅被视为当下的境，因此以六根之名称来称呼。根亦指以眼等根之名来理解，故识被赋予眼等界之名，共有六种。根识是指，眼等当下的六识。感觉是指，未来的部分，即六种相。无论何境，只要有任一前导六识的延续，即称为境。当下刹那间执持其相，即为当下的识。之后感受乐、苦、舍三者之一，即是聚合而触之感觉。这也是因为境与识聚合，从而感受其相。如此将六组分为十八种，如经中所说：心性所生之界即：由识之自明分所生之眼界，由识之专注一境所生之耳界，由识之无边无际所生之鼻界，由识之诸法聚合所生之舌界，由识之周遍行持所生之意界，以及作为诸识之所依
English
Firstly, the habitual imprints of perceived environments and mind are like dreams. They are categorized as: the realm of desire, such as the four continents; the realm of form, like the five lights, self-luminous like rainbows; and the formless realm, like self-emanating samadhi, invisible to others. As stated in the "Sun and Moon Conjunction Sutra": The realms encompassed by the inner mind are twofold: the vessel realm that holds sentient beings, and the realm that arises from the nature of mind itself. The vessel realm is: the realm of form arising from the vast memory of sentient beings, the formless realm arising from increased memory, and the realm of desire arising from memory that clings to distinctions. Secondly, the natural arising from the clarity and potential of the inner mind is as follows: Because there is awareness, there is the self-power of ignorance, the alaya, which obscures it, and the mind of alaya-vijnana, which relies on it, and the arising of mind and the five sense consciousnesses, like a palm tree growing on a golden ground, producing branches, flowers, and leaves. This is divided into three: object, sense consciousness, and feeling. Object refers to the consciousness that precedes the six consciousnesses in this context, and is designated as the object of the present moment. Therefore, it is referred to by the names of the six sense faculties. The sense faculties are understood by the term 'basis' such as the eye, etc., so consciousness is designated as the realm of the eye, etc., of which there are six. Sense consciousness refers to the six present consciousnesses of the eye, etc. Feeling refers to the future aspect, which is the six aspects. Whatever object the consciousness engages with, if there is a continuation of any of the preceding six consciousnesses, it is called an object. The moment it grasps its aspect, it is the present consciousness. After that, feeling any of the three: pleasure, pain, or neutrality, is called the feeling of contact. This is because the object and consciousness come together, and therefore feel its aspect. Thus, dividing the three sets of six into eighteen categories, as stated in the text: The realm arising from the nature of mind is: the eye realm arising from the self-luminous aspect of consciousness, the ear realm arising from the one-pointedness of consciousness, the nose realm arising from the infinity of consciousness, the tongue realm arising from the aggregation of all consciousnesses, the mind realm arising from the all-pervading activity of consciousness, and that which serves as the basis for all consciousnesses.