Chinese
关于八热地狱的寿命：如果从能装一百卡萨拉的芝麻中，每次取出一粒芝麻，每过一百年取一次，直到芝麻全部取完，水疱地狱的寿命才算结束。其余地狱的寿命要比这长二十倍。要知道，饿鬼的寿命是五百年，这里的一天等于人间的一百年。至于动物，情况并不确定。有些像八大龙王等，可以活过一个中劫。而有些像蜜蜂等，只能活一天甚至更短的时间。因此，从第一个劫开始形成，直到众生在无间地狱中感受痛苦并出生，这之间的时间称为成劫。在这个阶段，器世界和有情众生同时形成。具体来说，从四大洲到须弥山再到色界天之间的空间，是第一个空，即总体的世界。在这个空之上是第二个空，即中间的世界。再往上是第三个空，即大空的世界。这里有成百上千的须弥山等。这些形成的时间跨度为二十个中劫。接下来是持续存在的二十个中劫，分为三种情况：衰减期、增减期和增长期。第一种情况是，从寿命无限到八万岁，每两百年减少一岁。从八万岁到十岁，每百年减少一岁。第二种情况是，从十岁开始，有些人戒除了杀生，因此寿命增长到二十岁。 同样，戒除不予而取，寿命增长到四十岁；戒除邪淫，寿命增长到一百岁；戒除离间语，寿命增长到两百岁；戒除恶语，寿命增长到五百岁；戒除粗语，寿命增长到一千岁；戒除贪婪，寿命增长到两千岁；戒除害人之心，寿命增长到一万岁；戒除邪见，寿命增长到两万岁；戒除不合情理的欲望，寿命增长到四万岁；戒除邪法，寿命增长到八万岁。随着寿命的增长，形貌和享受也随之增长，变得富裕和繁荣。之后，各个群体交替衰减和增长，这十八个阶段被称为十八中劫。第三种情况是增长期，即在中劫结束后开始计算。
English
Regarding the lifespan of the eight hot hells: If one takes out one sesame seed at a time from a sesame store that can hold a hundred khalas of Kosala, and does so every hundred years, the lifespan of the Blister Hell ends when the sesame store is empty. The lifespans of the remaining hells are twenty times longer than that. Know that the lifespan of a preta is five hundred years, where one day is equivalent to a hundred human years. As for animals, it is not definite. Some, like the eight great nagas, can live through one intermediate kalpa. Others, like bees, can only live for a moment or a day. Thus, from the beginning of the formation of the first kalpa until sentient beings experience suffering and are born in the Avici Hell, the time in between is called the Formation Kalpa. During this stage, the container world and sentient beings are formed simultaneously. Specifically, from the four continents to Mount Meru to the Brahma heavens, the space in between is the first void, the general world. Above that void is the second void, the intermediate world. Above that is the third void, the great void world. Here, there are hundreds of millions of Mount Merus and so on. The duration of these formations is twenty intermediate kalpas. Then there are twenty intermediate kalpas of abiding, which are divided into three types: the period of decline, the period of increase and decrease, and the period of increase. The first is that from an immeasurable lifespan to eighty thousand years, one year is reduced every two hundred years. From eighty thousand years to ten years, one year is reduced every hundred years. The second is that from the age of ten, some abstain from killing, so their lifespan increases to twenty years. Similarly, by abstaining from taking what is not given, the lifespan increases to forty years; by abstaining from sexual misconduct, the lifespan increases to one hundred years; by abstaining from divisive speech, the lifespan increases to two hundred years; by abstaining from harsh speech, the lifespan increases to five hundred years; by abstaining from abusive speech, the lifespan increases to one thousand years; by abstaining from covetousness, the lifespan increases to two thousand years; by abstaining from malice, the lifespan increases to ten thousand years; by abstaining from wrong views, the lifespan increases to twenty thousand years; by abstaining from inappropriate desires, the lifespan increases to forty thousand years; by abstaining from practicing wrong dharma, the lifespan increases to eighty thousand years. As the lifespan increases, so do form and enjoyment, becoming wealthy and prosperous. After that, the groups alternately decline and increase, and these eighteen stages are called the eighteen intermediate kalpas. The third is the period of increase, which begins to be counted after the intermediate kalpa ends.
Tibetan
་འདྲ་བ་ལས། གྲངས་མེད་ཐུབ་པར་སོང་ནས་ཡ་ཐོག་ལྟར་འགྲིབ་པ་ནི་མ་ཐོག་རིང་མོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་བར་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་བདེ་བ་དང་། དགེ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་། ཆོས་དང་། དགེ་འདུན་དང་། རྣམ་པར་དཀར་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གནས་པ་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལས། སྡུག་བསྔལ་དང་ལོག་པར་འགྲོ་བ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྟོན་པ་དང་། གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གྲངས་དང་། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། འགྲོ་བ་དྲུག་དང་། སྐྱེ་བ་བཞི་དང་། སོ་སོའི་སྣང་བའི་ ཡུལ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འཇིག་པའི་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ་ནི། གནས་པ་རྫོགས་ནས་འཕོ་འགྱུར་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་སྟེ། དེའང་བཅུད་འཇིག་པ་ལ་བར་བསྐལ་བཅུ་དགུ། སྣོད་འཇིག་པ་ལ་གཅིག་སྟེ་ཉི་ཤུ་འདའོ། །སེམས་ཅན་འཇིག་ཚུལ་ནི། དམྱལ་བའི་གནས་འདི་ན་གསར་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་ནས་མགོ་རྩོམ་སྟེ། ཞིང་འདིའི་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་རྙིང་པ་རྣམས་ཚེ་འཕོས་ལ། གསར་པ་མ་སྐྱེས་པས་སྟོངས་པ་ན་ངན་སོང་ཞིག་པའོ། །དེའང་སྡིག་པ་སྤྱད་པས་གསར་དུ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་ངེས་འདི་ན་ཡོད་པ་དེ་དག་ཞིང་གཞན་གྱི་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་ལ་འདིར་མི་སྐྱེ་བས་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མི་རྣམས་འཇིག་པ་ནི་ཚེ་ལོ་ཡང་རིམ་གྱིས་བྲི་ནས་ཚེ་ལོ་བཅུ་པ་ལ་ནད་ཀྱི་བསྐལ་པས་འཆི་བ་དང་། མཚོན་དང་མུ་གེས་གནོད་པའི་བསྐལ་ཆུང་གསུམ་འདས་ནས། འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་མི་གཅིག་གིས་སུ་ལ་ཡང་མ་བསླབས་པར་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ལས་ལངས་ནས་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་བདེའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལས། ཚེགས་མེད་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་པས་གྲུབ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་ལྷར་སྐྱེས་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་སྟོངས་པ་བཞིན་དུ། ལུས་འཕགས་གླིང་དང་བ་གླང་སྤྱོད་ཀྱང་དེ་ལྟར་གྱུར་ཏོ། །སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་སུམ་ ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ནས་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ནས་ཚངས་ཆེན་གྱི་བར་དུ་དེ་བཞིན་ནོ། །སྣོད་འཇིག་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ཉི་མ་གཅིག་པོ་དེ་རབ་ཏུ་ཚ་བར་ཤར་བས་རྩྭ་ཤིང་རྣམས་བསྲེགས་སོ། །གཉིས་ཤར་བས་ཆུ་ཀླུང་དང་ལྟེང་ཀ་རྣམས་བསྐམས་སོ། །གསུམ་ཤར་བས་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྐམས་སོ། །བཞི་ཤར་བས་མཚོ་མ་དྲོས་པ་བསྐམས་སོ། །ལྔ་ཤར་བས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བསྐམས་སོ། །དྲུག་ཤར་བས་ས་ཆེན་པོ་གངས་རི་དང་བཅས་པ་བསྐམས
Chinese
像那樣，無數次地增長，然後像最初一樣減少，這被稱為長時期的最初。在這些期間，眾生的福德之光帶來了快樂、善行、佛、法、僧、以及無數的清淨法。由於非福德，產生了痛苦、邪道、顛倒的導師、各種宗派、業和煩惱等等，以及六道眾生、四生、各自的顯現境、受用、以及顯現為各種苦樂的境界。從那時起，二十個壞劫是，住劫結束後，轉變的現象出現。也就是說，有十九個關於有情壞滅的中劫，以及一個關於器世間壞滅的中劫，總共二十個中劫消逝。眾生壞滅的方式是：從地獄不再新生的狀態開始。這個世界的地獄、餓鬼和畜生道的舊有眾生壽命終結，新的不再產生，因此空虛，這就是惡趣的壞滅。也就是說，那些造惡業而必定會新生於惡趣的眾生，會前往其他世界的惡趣，而不會在這裡出生，因此變得空虛。然後，人類的壞滅是：壽命逐漸減少，當壽命減少到十歲時，因疾病的劫難而死亡，並且經歷了刀兵、饑饉的三个小劫。此時，在瞻部洲（Jambudvipa）這個地方，有一個人未經任何人教導，獲得了第二禪定。他從禪定中起身，說道：「這種從寂靜中產生的快樂真是太棒了！」所有人都毫不費力地聽到了這句話，並通過禪定而成就，轉生為光明的神。就像瞻部洲空無一樣，東勝身洲（Purvavideha）和西牛貨洲（Aparagodaniya）也變成了那樣。聲音不悅耳的眾生轉生到三十三天（Trayastrimsa），然後四大天王到大梵天也是如此。器世間的壞滅是：當天空出現一個太陽，非常炎熱地照耀時，草木都會被燒毀。當出現兩個太陽時，河流和小池塘都會乾涸。當出現三個太陽時，大河流都會乾涸。當出現四個太陽時，溫泉湖泊都會乾涸。當出現五個太陽時，大海洋都會乾涸。當出現六個太陽時，包括雪山在內的大地都會乾涸。
English
Like that, it increases countless times, and then decreases as it was in the beginning, which is called the long beginning. In between those times, from the light of merit of beings, there are happiness, virtue, Buddha, Dharma, Sangha, and countless categories of completely pure Dharma. From non-merit, there are suffering, wrong paths, inverted teachers, various schools of thought, karma and afflictions, and so on, as well as the six realms of beings, the four types of birth, their respective fields of appearance, enjoyment, and the experience of various kinds of happiness and suffering. Then, the twenty intermediate kalpas of destruction are: after the abiding period is complete, the phenomenon of transformation occurs. That is, there are nineteen intermediate kalpas of the destruction of beings, and one of the destruction of the vessel world, totaling twenty intermediate kalpas that pass. The way beings are destroyed is: it starts from the state where new beings are no longer born in this hell realm. The old beings in the hells, pretas, and animals of this realm pass away, and new ones are not born, so it becomes empty, which is the destruction of the lower realms. That is, those who have committed sins and are destined to be reborn in the lower realms go to the lower realms of other worlds and are not born here, so it becomes empty. Then, the destruction of humans is: life expectancy gradually decreases, and when life expectancy decreases to ten years, they die from the kalpa of disease, and after experiencing the three minor kalpas of harm from weapons and famine. At this time, in this Jambudvipa, one person attains the second dhyana without being taught by anyone. He rises from the dhyana and says, "This joy born from solitude is extremely blissful!" Everyone hears this effortlessly, and through meditation, they achieve and are reborn as gods of clear light. Just as Jambudvipa becomes empty, so do Purvavideha and Aparagodaniya. Those with unpleasant voices are reborn in Trayastrimsa, and then the same is true from the Four Great Kings to the Great Brahma. The destruction of the vessel world is: when one sun appears in the sky, shining extremely hot, the grasses and trees are burned. When two suns appear, the rivers and ponds dry up. When three suns appear, the great rivers dry up. When four suns appear, the warm lakes dry up. When five suns appear, the great oceans dry up. When six suns appear, the great earth, including the snow mountains, dries up.
Tibetan
་སོ། །བདུན་ཤར་བས་ལྷུན་པོ་རི་བདུན་ལ་སོགས་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཏེ། འབར་བའི་མེ་ལྕེ་འཁྱིལ་པ་ལས། མར་གསེར་གྱི་ས་གཞི་དམྱལ་བའི་གནས་ལ་ཐུག་པ། ཡར་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་འབར་རབ་ཏུ་འབར། ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་འབར་བས་ཐལ་བ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ལན་བདུན་དུ་ཚིག་གོ། །ཉི་མ་བདུན་དང་འབར་བ་བདུན་ནི་མེ་བདུན་ནོ། །དེ་ནས་འོག་གི་ཞི་བ་གསལ་དག་གི་ཆུ་འཁྲུགས་ཤིང་འཐོར་བས་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་བར་ལན་བདུན་ཁྱབ་པས། ལན་ཚྭ་ཆུར་ཐིམ་པ་ལྟར་གཞལ་མེད་ཁང་དང་བཅས་པ་ཞིག་གོ། །དེ་ནི་ཆུ་བདུན་ནོ། །དེ་ནས་འོག་གཞིའི་རླུང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ལངས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་འཐོར་བས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་མན་ཆད་ཞིག་སྟེ་ནམ་མཁའ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཆགས་གནས་འཇིག་པའི་རྗེས་ལ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་སྟོངས་པའོ། །དེའང་ཐུན་ མོང་གི་ཐེག་པ་ལས་དེ་བཞི་མཚུངས་པར་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ་ཉི་ཤུ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བསྐལ་ཆེན་གཅིག་ཏུ་འདོད་དོ། །དག་པ་ནི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་བཞི་ནང་གི་ཆགས་འཇིག་སྟོངས་པ་དང་སྦྱོར་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དོན་ནི་འཇིག་དང་ཆགས་པ་དང་། །གནས་པ་ཉིད་དང་སྟོངས་པ་དག །སྐྱེ་དང་རྒ་དང་ན་དང་འཆི། །སྲིད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མ་དཔག་མེད་ནས་མཐར་བཅུ་པའི་བར་ཡ་ཐོག་མ་ཐོག་བར་ཁུག་དང་བཅས་པ་ཉི་ཤུ་ལ། ཡར་སྐྱེ་མར་འགྲིབ་དེ་ཙམ་ཞིག་གི་མར་འགྲིབ་ཀྱི་ཐ་མ་བཅུ་པ་ལ། ནད་དང་མཚོན་དང་མུ་གེའི་བསྐལ་ཆུང་རེ་ཡོད་ལ། ཐ་མ་ནི། དེ་ནས་སྣོད་བཅུད་ཀུན་འཇིག་སྟེ། །དེའང་གནས་འཇིག་སྟོངས་གསུམ་ལ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐེག་པ་འདིར་བར་བསྐལ་དྲུག་ཅུ་དྲུག་ཅུ་མཚུངས་པར་མཉམ་པས་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ལ་ཡུན་གྱི་བསྐལ་པ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། ཡུན་གྱི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བར་གྱི་བསྐལ་པ་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། བར་གྱི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་ལས། དུས་ཀྱི་འཕོ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཐོག་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས། །ཐ་མ་བཅུ་ཡི་བར་དག་ལ། །ཡར་སྐྱེ་བ་དང་མར་འགྲིབ་པ། །ནད་དང་མུ་གེ་མཚོན་དང་ནི། །བསྐལ་ཆུང་གསུམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས། །དྲུག་ཅུ་དག་ ནི་ཐལ་ནས་ཡང་། །མེ་ཡིས་བདུན་དང་ཆུ་ཡིས་བདུན། །དེ་ལྟར་བཅུ་བཞི་རྫོགས་ནས་ནི། །ལྷག་མ་རླུང་གིས་འཇིག་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་དྲུག་ཅུར་གནས་པ་དང་། །འཇིག་པའི་ཡུན་ཀྱང་དེ་ཙམ་ལས། །དྲུག་ཅུའི་བར་ལ་སྟོངས
Chinese
等等。七个太阳升起，须弥山等七座山以及所有上亿个世界都被烧毁，从燃烧的火焰旋风中，向下烧到黄金地面直至地狱，向上烧到梵天世界，猛烈燃烧，到处猛烈燃烧，甚至连灰烬都不剩，烧了七次。七个太阳和七次燃烧就是七个火。然后，下方的寂静清澈之水翻腾四溢，七次遍及第二禅天，就像盐溶于水一样，包括无量宫殿在内都被摧毁了。这是七个水。然后，下方的地基之风，金刚十字架升起，一切都四处飞散，从第三禅天以下都被摧毁，变成了一片天空。这样，在形成、住留、毁灭之后，天空的自性变成了一片空虚。这也是共同
English
Etc. When seven suns rise, Mount Sumeru and the seven mountains, along with all the hundreds of millions of worlds, are burned. From the swirling flames, it burns downwards to the golden ground, reaching the hell realms, and upwards to the Brahma realm, burning intensely, everywhere intensely, until not even ashes remain, burning seven times. The seven suns and seven burnings are the seven fires. Then, the still, clear water below churns and scatters, covering the second dhyana realm seven times. Like salt dissolving in water, everything, including the immeasurable palaces, is destroyed. These are the seven waters. Then, the wind of the lower foundation, the vajra cross rises, scattering everything everywhere, destroying everything below the third dhyana realm, turning into one sky. Thus, after formation, duration, and destruction, the nature of the sky becomes one emptiness. This is also common