Tibetan
བརྟེན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་རྟེན་ས་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཉིད་དང་བར་སྣང་དང་། །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང་། །ཡེ་ཤེས་དག་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དབྱིངས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་འོད་དང་སྐུ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་རྟེན་ས་ནི། །སྨིན་མཚམས་ཉིད་དང་ནམ་མཁའ་དང་། །འོད་དང་ཐིག་ལེ་དག་དང་ཡང་། །སྣ་ཚོགས་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རྟེན་དང་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཚུར་སྒྲོན་མ་ལ་ཚོགས་པར་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཞག་ལ། ཕར་དེའི་སྣང་བ་ཤར་ས་ནི་ ཡུལ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཡོད་ལ། རྟེན་ས་རྟེན་ཆོས་རྟེན་ཚུལ་གསུམ་ཚོགས་པ་རྟེན་ཡིན་ལ། ཡུལ་ཡུལ་སྣང་། ཚོགས་པ་གསུམ་འདུས་པ་ཡུལ་གྱི་ཆོས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་མིག་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་གོམས་པས་འཁོར་བ་འཇིག་ལ། དེའང་རྟོག་དཔྱོད་ཟད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲོན་མས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད། ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་གྱི་མེ་ཏོག་མཐོང་བས་སྣང་བ་སྤེལ། དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་འོད་གསལ་ཤར་བས་འཁྲུལ་སྣང་སྟོངས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ལས་ཀ་དག་གི་ས་ལ་གཤེགས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ཡང་རྟེན་ཡུལ་ཁྱད་པར་ནི། །གསུམ་གྱི་བྱེད་འདུས་ཁྱད་པར་བསྟན། །རྒྱང་ཞགས་ཉིད་ལ་བརྟེན་པས་ནི། །སྐྱོན་མེད་བྱ་བྱེད་རྣམས་སྤངས་པས། །ཆོས་ཉིད་མ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ལས་དང་བག་ཆགས་དག་བྱེད་པས། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ལ། །བརྟེན་པས་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཏེ། །མྱང་འདས་མཚམས་སུ་རེག་ནུས་པའོ། །རྟོག་དཔྱོད་ཟད་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས། །འཁོར་བ་རྒྱང་དུ་འཕངས་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྐུ་མཐོང་ནས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་འདུན་ས་འཇིག །གང་གིས་མེ་ཏོག་མཛེས་མཐོང་བ། །འདིས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡུར་བར་འདྲོངས། །རིག་པ་སྲང་ལ་བཏབ་ནས་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་སར་སྐྱོལ་ལོ། །དབྱིངས་ལ་གོམས་པར་གྱུར་པའི་མིས། །འཁྲུལ་སྣང་སྟོངས་པར་བྱས་ནས་ནི། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཡུལ་མཐོང་བས། །ཞེན་ཡུལ་ཁུངས་ནས་ཕྱུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྒྲོན་མ་བཞིའི་དོན་མཐོང་ནས་གོམས་པ་ ལས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བས་ནམ་མཁའ་གང་བ་འཆར་ལ། དེ་ཡང་རང་གི་ནང་གདངས་ཏེ། རྩ་བ་ནང་བཞུགས་ཀྱི་ཚུལ་ངེས་པར་བྱ་ན། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། ཨེ་མ་རིག་པའི་གནས་ལུགས་ནི། །རང་གི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་གནས། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པའི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཚུལ་དུ་གནས། །ཡབ་ཀྱི་ཆ་འཛིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །ཡུམ་གྱི་ཆ་འ
Chinese
依赖于此。在那里面说：空性明点的所依处，是识本身和虚空，脉和风以及明点，依赖于诸智慧。如是说。法界依赖于内外之法、光和身，如前所说：清净法界的所依处，是眉间本身和虚空，光和明点等，也依赖于各种身。如是说。第四，所依和境的差别是：就此而言，灯是具备圆满之法的功德的所依和所依赖处，而从彼而言，其显现生起之处是境，有此差别。所依处、所依之法、所依之理三者聚合是所依，境、境显现，三者聚合是境之法。特别是，对于眼识远射灯而言，由于习惯于显现法性现量，轮回毁灭。而且，当分别念穷尽时，智慧之灯生起证悟，见到空性明点灯之花，增长显现，法界灯的光明生起，错觉消失，从法性穷尽之处趋向本来清净之地，如决断中说：彼等所依境之差别，显示三者作用聚合之差别。依赖于远射本身，舍弃无过失之行为，行于法性母。由于净化业和习气，对于法性现量显现，依赖于此而清空轮回，能够触及涅槃之界。以分别念穷尽之心性，以远离抛弃轮回，见到清净智慧之身，轮回涅槃二者之会合处毁灭。谁见到美丽之花，此者使法性笔直。将觉性置于天平上，将诸法运送到穷尽之地。习惯于法界之人，在使错觉消失之后，由于见到清净法性之境，从根源上拔出执着之境。如是说。如是，在见到四灯之义并习惯之后，身和智慧的显现充满虚空而生起，而且，那是自己的内证，如果确定根本内住之理，如珍宝庄严经中说：唉玛，觉性之实相，在于自己心之中央，执持父母二者之分，以方便和智慧之理而存在，执持父亲之分，方便之身，执持母亲之分
English
Depending on that. It says in that very text: "The support of the empty thigle is consciousness itself and space, the channels and winds and thigles, and it depends on the wisdoms." So it is said. The sphere depends on the phenomena of light and body, both internal and external. As it says in the previous text: "The support of the pure sphere is the space between the eyebrows and the sky, light and thigles, and also depends on various bodies." So it is said. Fourth, the difference between the support and the object is: In this case, the lamp is the support and the supported, possessing the qualities of the complete Dharma. But from that perspective, the place where its appearance arises is the object, and there is this difference. The three gatherings of the support, the Dharma of the support, and the manner of the support are the support. The object, the appearance of the object, the three gatherings are the Dharma of the object. In particular, for the eye-darting lamp, by becoming accustomed to the direct perception of the nature of reality, samsara is destroyed. Moreover, when conceptual thought is exhausted, the lamp of wisdom generates realization. Seeing the flower of the empty thigle lamp increases appearance. When the clear light of the lamp of the sphere arises, illusion vanishes, and from the exhaustion of the nature of reality, one goes to the ground of original purity. As it says in the Transcendence: "The difference between the support and the object, shows the difference in the gathering of the three actions. By relying on the darting itself, abandoning all faultless actions, one acts in the mother of reality. By purifying actions and imprints, for the direct appearance of the nature of reality, by relying on this, samsara is emptied, and one is able to touch the boundary of nirvana. With the mind itself exhausted of conceptual thought, by throwing samsara far away, seeing the pure body of wisdom, the meeting place of samsara and nirvana is destroyed. Whoever sees the beautiful flower, this one straightens the nature of reality. Placing awareness on the scale, one carries the phenomena to the place of exhaustion. A person who is accustomed to the sphere, after making illusion vanish, by seeing the pure object of reality, uproots the object of attachment from its source." So it is said. Thus, after seeing the meaning of the four lamps and becoming accustomed to them, the appearance of body and wisdom arises, filling the sky. Moreover, that is one's own inner radiance. If one ascertains the manner of the root dwelling within, as it says in the Jeweled Garland: "Emaho! The reality of awareness, dwells in the center of one's own heart. Holding the parts of both father and mother, it exists as the manner of skillful means and wisdom. Holding the part of the father, the body of skillful means, holding the part of the mother,
Tibetan
ཛིན་ཤེས་རབ་སྐུ། །འོད་དང་འོད་ཟེར་ཚུལ་དུ་གནས། །དབྱིངས་དང་རིག་པས་རབ་བརྒྱན་ཏེ། །ལྷུན་རྫོགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གནས། །ཞེས་པ་དང་། ཐིག་ལེའི་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྩ་རྣམས་ནང་ན་ཐིག་ལེ་སྐུ་ལྟར་གནས། །ཆེ་བའི་ཚད་ནི་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །ཆུང་བའི་ཚད་ནི་རྟ་རྔ་བཅུར་གཤགས་ཙམ། །གསལ་བའི་ཚད་ནི་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ། །དེ་ཡང་གསལ་འཚེར་གཟི་བརྗིད་ལྡན། །འགྲོ་དང་འོང་དང་གནས་པའོ། །བྱ་བ་མེད་པའི་འགྲོ་འོང་ཅན། །རྫོགས་པའི་གཞི་ལ་རང་རྫོགས་ལ། །ཞེས་པ་དང་། ཡང་། རང་རང་དུང་ཁང་ཁྲོ་བོར་གནས། །ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་མངོན་པར་སྣང་། །ཁྲོ་དང་ཁྲོ་མོའི་ཚུལ་འཆར་ཞིང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔ་དག་དང་ལྡན། །སྐུ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་ལ། །དབུ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་གང་གིས་ལེན་ན། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞིས་ལེན་ནོ། །དེའང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱི་དོན་ཡང་ཡེ་ནས་རང་ལ་ཡོད་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཏེ། མེད་པ་བླང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པར་ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། ལྟ་བའི་དངོས་པོ་འགྱུར་མེད་སྐུ་ལྟར་གནས། །སྒོམ་པའི་དངོས་པོ་རྟོག་ མེད་འོད་གསལ་གནས། །སྤྱོད་པའི་དངོས་པོ་སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་གནས། །འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་གཞི་རྫོགས་ཀ་དག་གནས། །རང་གསལ་རིག་པ་འོད་གསལ་མཉམ་པའི་ངང་། །འཛིན་ཆགས་བྲལ་བའི་རྫོགས་ཆེན་གསང་སྔགས་ཆེ། །དེ་ནི་གནས་ལུགས་གཞི་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་འགག་མེད་ཟང་ཐལ། སྒོམ་པའི་ངོ་བོ་རྟོག་མེད་མཉམ་གནས། སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཐལ་བྱུང་ཤུགས་གྲོལ། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་དབྱིངས་རིག་རང་གསལ་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ལྟ་བ་འགག་མེད་ཟང་ཐལ་ལ། །སྒོམ་པ་རྟོག་མེད་མཉམ་པར་གནས། །སྤྱོད་པ་འགག་མེད་རོལ་པར་འཆར། །འབྲས་བུ་དབྱིངས་དང་རིག་པར་ལྡན། །ཞེས་སོ། །ལྟ་བའི་མ་གཞི་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཙིཏྟ་ན་གནས་ལ། སྒོམ་པའི་ངང་དྭངས་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་རྩ་བཞི་ན་འཕྲོ་ཞིང་། སྤྱོད་པ་རང་རྩལ་གྱི་ཡེ་གདངས་ནི་དུང་ཁང་ན་གསལ་ལ། འབྲས་བུ་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་མིག་ན་སྣང་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་གནས་ཚུལ་ནི། །རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་གཞལ་ཡས་དང་། །འགྱུ་བྱེད་རྩ་ཡི་གཞལ་ཡས་དང་། །དུང་ཁང་བྷན་དྷའི་གཞལ་ཡས་དང་། །ལྟ་བྱེད་མིག་གི་གཞལ་ཡས་སོ། །གཞལ་ཡས་ཆེན་པོ་དེ་བཞི་ན། །གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་གནས། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་ལ་རྣལ་འབྱོར་བ
Chinese
金刚智慧身，以光和光芒的方式存在。以法界和觉性完美庄严，安住于圆满大明点中。如是说。明点的安住方式如下所示：脉络之中，明点如身般存在。其大的程度与虚空边际相等，小的程度如马尾十分之一。其清晰的程度如同日月轮，它也具有明亮、闪耀、光彩。是去、来、住，是无为的去来，在圆满之基上自圆满。如是说。又，各自安住于海螺室忿怒尊中，显现为父与母，显现为忿怒尊和忿怒母之相，具有五种智慧。身体的每一个智慧，头部的智慧有五种。如是说。如此安住的意义由谁来修持呢？由见、修、行、果四者来修持。其中，见、修、行、果的意义也是本来就存在于自身，从而修持，因为不存在的无法获得。在存在上，如珍宝装饰般，见的实相如不变之身般存在，修的实相如无念光明般存在，行的实相如空明无别般存在，果的实相如基圆满本来清净般存在。自明觉性处于光明平等的状态，是脱离执着的大圆满殊胜密咒。这是安住之法，是基础的安住方式。如是说。其中，见的自性是无碍通透，修的自性是无念平等安住，行的自性是任运自然解脱，果的自性是法界觉性自明。即彼处说：见是无碍通透，修是无念平等安住，行是无碍游舞显现，果是具足法界和觉性。如是说。见的根本是觉性自生之智慧，安住于内心（藏文：ཙིཏྟ་ན་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）。修的清净光明智慧明点在四脉中放射，行的自力智慧音声在海螺室中显现，果的自显智慧在眼中显现。即彼处说：所有密咒的安住方式，是珍宝八方宫殿，是运行脉的宫殿，是海螺室班达（藏文：བྷན་དྷའི་，梵文天城体：बन्ध，梵文罗马拟音：bandha，汉语字面意思：结）的宫殿，是观看之眼的宫殿。在这四个大宫殿中，安住着所有密咒的大秘密。如是说。这些瑜伽士
English
The Vajra Wisdom Body, abides in the form of light and rays. Perfectly adorned with the expanse and awareness, it abides in the great, spontaneously complete bindu. Thus it is said. The way the bindu abides is shown as follows: Within the channels, the bindu abides like a body. Its great extent is equal to the edge of the sky, its small extent is like one-tenth of a horse's tail. Its clarity is like the orb of the sun and moon, and it possesses clarity, brilliance, and splendor. It is going, coming, and abiding. It has uncaused going and coming, and is spontaneously complete on the basis of completion. Thus it is said. Again, each abides in the conch-shell chamber of the wrathful one, appearing manifestly as father and mother, appearing in the form of wrathful deities, and possessing five wisdoms. For each wisdom of the body, there are five wisdoms of the head. Thus it is said. How does one cultivate the meaning of abiding in this way? One cultivates it through the four: view, meditation, conduct, and result. Moreover, the meaning of view, meditation, conduct, and result is also cultivated as something that is already present within oneself, because what does not exist cannot be obtained. In existence, like a jewel arrangement, the reality of view abides like an unchanging body, the reality of meditation abides as non-conceptual clear light, the reality of conduct abides as emptiness and clarity inseparable, the reality of result abides as the ground-perfect primordial purity. Self-luminous awareness is in a state of equality of clear light, it is the great Atiyoga secret mantra that is free from grasping and attachment. That is the way of abiding, the basic way of abiding. Thus it is said. Among these, the essence of view is unobstructed transparency, the essence of meditation is non-conceptual equal abiding, the essence of conduct is spontaneous liberation, the essence of result is the self-illumination of the expanse and awareness. From that very place: View is unobstructed transparency, meditation abides in non-conceptual equality, conduct arises as unobstructed play, result is endowed with expanse and awareness. Thus it is said. The basis of view, the self-arisen wisdom of awareness, abides in the citta (藏文：ཙིཏྟ་ན་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：mind). The clear light wisdom bindu of the state of meditation radiates in the four channels, the self-energy wisdom sound of conduct is clear in the conch-shell chamber, and the self-appearing wisdom of result appears in the eye. From that very place: The way of abiding of all secret mantras is the precious eight-sided palace, the palace of the moving channels, the palace of the conch-shell chamber bandha (藏文：བྷན་དྷའི་，梵文天城体：बन्ध，梵文罗马拟音：bandha，汉语字面意思：bond), and the palace of the viewing eye. In these four great palaces, the great secret of all secret mantras abides. Thus it is said. These yogis