Tibetan
ས་སེམས་རྒྱུན་འགག །འབྱུང་བ་འདུས་པས་ལུས་རྫོགས་པའོ། །ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ལས། །སྨིན་འཇུག་བསྐྱོད་པའི་ཡུལ་དུ་གནས། །རྟོག་མཐའ་ཟད་ཕྱིར་འཁོར་ལས་གྲོལ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་གི་ཡུལ་ལ་བཞི་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་འོད་སྣང་གི་སྟོང་གཟུགས་ཏེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཟུང་བ་དང་སྒོ་མི་འགུལ་བས་རིག་པ་འཕྲོ་འདུ་མེད་པར་འཇོག་པ་གནད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཡུལ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས། །སྡུད་ཅིང་འཛིན་ལ་འཕེན་པར་བྱེད། །གནད་ཀྱིས་བཅིང་དང་བཞག་པ་དང་། །དངོས་པོ་བསྒྱུར་དང་རྩ་བ་བཅད། །འདྲེན་ཅིང་གཟུགས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་འོད་གསལ་དང་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པ་གལ་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་མིག་ལ་འདུས་པས། སྒོ་མི་འགུལ་བ་དང་གཟིགས་སྟངས་གཅུན་པ་གཅེས་ཏེ། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་རིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅོག་བཞག་གི་ལྟ་བ་ཤེས་ན་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དང་། ཡུམ་བར་མ་ལས། མིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་དང་བཅས་པས་འཁྲུལ་སྣང་འོད་གསལ་དུ་བསྒྱུར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ལས་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རང་གི་མིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་ནི། མིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་རིག་པ་རང་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་མ་བཅོས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཁས་པས་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལ་ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་གསལ་ལོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་དང་རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་ཏེ། དོན་གྱིས་མ་བསྒྲིབས་པར་རང་སྣང་བས། མིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ལ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་རིག་པའི་སྣང་བའི་ངོ་བོ་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་རིག་པ་ཅོག་བཞག་གི་ལྟ་བར་དྲན་པར་བྱའོ། །རིག་པ་དེ་ཉིད་རང་གི་འདུག་ཚུལ་གྱི་དངོས་པོ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པས། ཡང་དེ་ཉིད་ལ་མིག་གི་ཟུར་གྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐུ་དང་བཅས་པ་གསལ་ལོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཡུལ་ཚིག་དོན་ཏེ་རྟོགས་པའི་གདེང་གིས་ཆོད་པར་བྱ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཤེས་རབ་ ཡུལ་ནི་ཚིག་དང་དོན། །ཚིག་
Chinese
地心常断绝，诸元素聚合身体圆满。从极殊胜之显现中，处于成熟进入运行之境。思虑穷尽故从轮回中解脱。如是。第二，关于个别之境有四种，其中，远钩之境乃是光明之空色，即执持金刚链，以及门不摇动，使觉性无散乱而安住是关键。其（《大幻化网根本续》）中说：远钩之境是色等，能聚集、执持和抛掷。以关键束缚和安放，转变事物和斩断根本，引导并学习色。如是。其中，光明和灯等一切重要之关键都汇集于眼，故门不摇动和约束观看方式至关重要。如《宝箧经》云：种姓之子，若知觉性之实相，眼睛之如是，寂止之见，则将知晓一切法之共相和自相。以及《中观母经》云：若知眼睛之如是，则将知晓一切法之纲要和广说。为何如此？因此，金刚链身与智慧之光芒相合，将错觉转化为光明，从法性之穷尽中与原始之界结合。如《灯焰经》云：奇哉！种姓天女，自身眼睛之实相，心髓金刚身以金刚链的方式显现，眼睛之如是，三身无离合之义，觉性自明之意，不造作之智慧，智者应如是观之。远钩水之灯中，真实之佛陀觉性金刚链之身显现。彼亦界与觉性无离合而安住，不为事物所障蔽而自显现，应执取眼睛之如是之自性。彼时，应忆念觉性显现之体性，即觉性寂止之见。觉性彼者不离自身安住方式之事物，又应以眼角观看彼者。之后，自身界之显现与身相合而显现。如是。第二，智慧灯之境，即词义，以证悟之把握而决断，如《现观庄严论》云：智慧之境乃词与义，词
English
The earth-mind is constantly cut off. The elements gather, and the body is perfected. From the appearance of great distinction, it dwells in the realm of maturation and entry into motion. Because the end of thought is exhausted, it is liberated from the cycle of existence. Thus it is. Secondly, among the four particular realms, the realm of the far-reaching hook is the empty form of light, that is, holding the vajra chain, and the key is to keep the door unmoving so that awareness is not scattered and remains still. From that very text: The realm of the far-reaching hook is form, etc. It gathers, holds, and throws. It binds and places with the key, transforms things and cuts off roots. It guides and trains in form. Thus it is. Furthermore, since the key to all important things such as clear light and lamps is gathered in the eye, it is important to keep the door unmoving and to restrain the way of seeing. As it says in the Jeweled Arrangement: Son of lineage, if you know the suchness of awareness, the suchness of the eye, the view of stillness, then you will know the general and specific characteristics of all dharmas. And as it says in the Intermediate Mother: If you know the suchness of the eye, then you will know the essence and elaboration of all dharmas. Why is that? Because from that, the vajra chain body, together with the radiance of body and wisdom, transforms illusion into clear light, and from the exhaustion of dharmata, it unites with the primordial realm. As it says in The Blazing Lamp: Alas! Goddess of lineage, the very essence of your own eye, the vajra body of the heart, is shown as a vajra chain. The suchness of the eye, the meaning of the three bodies inseparable, the self-luminous intention of awareness, the un fabricated wisdom, should be seen by the wise. In the lamp of the far-reaching hook of water, the body of the true Buddha, the awareness of the vajra chain, is clear. That also abides without separation between the realm and awareness. Because it is self-appearing without being obscured by things, one should grasp the very nature of the suchness of the eye. At that time, one should remember the very nature of the appearance of awareness as the view of stillness of awareness. Since that awareness does not move from the very object of its own way of abiding, one should again look at it with the corner of the eye. Then, the appearance of one's own realm, together with the body, becomes clear. Thus it is. Secondly, the realm of the lamp of wisdom, that is, the meaning of words, should be decided with the confidence of realization. As it says in the Consequence: The realm of wisdom is words and meanings. Words
Tibetan
དོན་འབྲེལ་བར་འདོད་པ་ཡིས། །མཚོན་པས་ཤེས་དང་བརྗོད་པས་སོ། །མཚོན་པ་དཔེ་དང་བརྡ་མཚོན་དང་། །ཚིག་གིས་མཚོན་པ་ཐ་མར་བརྗོད། །བརྗོད་པས་ཤེས་པ་ཐ་སྙད་དང་། །ངོ་སྤྲད་པ་དང་འཁྲིད་པ་དང་། །ལ་ཤན་དབྱེ་བ་དག་གིས་སོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མའི་ཡུལ་ནི། སྣང་བའི་འཕེལ་ཚད་དེ། འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ར་བ་ན། ཕྱེད་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང་། སྐུ་དང་འོད་དང་ཟེར་གསུམ་དང་། དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་དང་། རིག་པའི་སྐུ་གཉིས་དང་། དོན་དམ་གྱི་འབྱུང་ལྔ་དག་པ་དང་འཆར་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྡོམས་པས་དྲུག་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐིག་ལེའི་ཡུལ་ནི་ཁ་དོག་སྟེ། །ལྔ་དང་དྲུག་དང་གསུམ་གཉིས་དྲུག །གསལ་དང་དྲོ་དང་བསིལ་བ་དང་། །ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན། །དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་སོ། ཡང་ན་ནམ་མཁའ་ཀློང་གསལ་ལས་འོད་ལྔའི་འབྱུང་གནས་དང་། མེ་ཚ་བ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དང་། ཆུ་གཤེར་བ་མེད་པ་གཙང་བ། གདངས་པ། བདེ་བ་གསུམ་དང་། ས་སྲ་བ་མེད་པ་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དང་། རླུང་བསྐྱོད་པ་མེད་པའི་ཡེ་གདངས་གཡོ་བ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་དང་དྲུག་ཏུའང་བཤད་དོ། །བཞི་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་ཡུལ་ནི་འོད་ལྔའི་རང་གདངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་སྟོང་པ་དང་། །གསལ་དང་སྒྲིབ་བྲལ་གདངས་ཕྱིན་པ། །ཁྱབ་ཅིང་ཡངས་པ་གཅིག་འདུས་པ། །བག་རྡུལ་དེངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །མཉམ་རྫོགས་ཆོས་ཉིད་དག་པའོ། །གསལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ ལྔ་ཡི་གདངས། །འོད་གསལ་དག་པའི་ལུས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྟེན་ལ་གཉིས་ལས། སྒྲོན་མ་སྤྱིའི་རྟེན་ནི་འཁོར་བ་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བའི་རྟེན་བྱེད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྒྲོན་མའི་རྟེན། །སྤྱིས་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡིས། །འཁོར་འདས་ས་བོན་འཕེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་རྟེན་ལ་བཞི་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་རྟེན་ནི་དག་མ་དག་གཉིས་སྣང་བའི་མ་དག་པ་དག་པར་གྲོལ་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྒྱང་ཞགས་རྟེན་ནི་སྣང་བ་ལ། །དག་དང་མ་དག་བྱེ་བྲག་གིས། །ལས་དང་ཚོགས་པ་དག་དང་ནི། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་བརྟེན། །ཞེས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟེན་ནི་ཚིག་དོན་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་རྟེན་ས་ནི། །ཚིག་དང་ཡིན་མིན་རྟོག་པ་དང་། །གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ལྟ་སྒོམ་དང་། །ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་བརྟེན་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཐིག་ལེ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་སྣང་ཤེས་གཉིས་ལ་
Chinese
以想要关联意义的缘故，通过象征来了解和通过言说来表达。象征，譬如用例子和符号来象征，用词语来象征最终说出。通过言说来了解，是术语，是介绍和引导，以及用类别区分等。如是说。第三，明点的灯的处所，是显现的增长程度。在五光的光环的围墙中，有半身像等六种，身、光和光芒三种，法界的身体，以及智慧的身体两种，胜义的五大清净和规划，总集智慧的自性，共有六种。在《彻底改变》中说：明点的处所是颜色，五和六和三二六，明和暖和冷，具有轻盈和动摇的自性。胜义法性生起。如是说。或者，在《虚空界光明》中说，五光的生起处，火无热是六智慧的自性，水无湿是清净，光辉，安乐三种，地无硬是法界智慧二种，风无动摇的原始光辉动摇是五身自然成就和六种。第四，法界的灯的处所是五光的自性光辉。在那里面说：法界的处所是空性，明和无遮蔽光辉圆满，遍及和宽广，一聚集，烦恼尘垢清净的虚空中，平等圆满法性清净。明亮和智慧五种的光辉，光明清净的身体。如是说。第三，关于所依有两个，灯的总所依是轮回解脱于法界的所依。在《彻底改变》中说：智慧清净的灯的所依，总的来说，依靠所依和能依，使轮回涅槃的种子增长。如是说。第二，各自的所依有四种，远钩的所依是清净和不清净二显现的不清净解脱于清净后依靠身和智慧。在那里面说：远钩的所依是显现，以清净和不清净的差别，业和积聚清净和，依靠身和智慧本身。如是说。智慧的所依是依靠词义。又在《彻底改变》中说：智慧自生所依处是，词和是与非的分别，以及宗派和见修和，依靠法性。如是说。明点是内外显现和觉知两种。
English
Due to wanting to relate meanings, understanding through symbols and expressing through speech. Symbolizing, for example, symbolizing with examples and symbols, symbolizing with words is ultimately speaking. Understanding through speech is terminology, introducing and guiding, and distinguishing with categories, etc. Thus it is said. Third, the place of the Tigle (bindu) lamp is the extent of the increase of appearances. In the enclosure of the halo of the five lights, there are six such as the half-body, three of body, light, and rays, the body of the Dharmadhatu, and two of the body of wisdom, the five pure elements of ultimate truth and planning, the nature of the total wisdom, totaling six. In the Thalgyur (Transformation Sutra), it says: The place of the Tigle is color, five and six and three two six, clear and warm and cold, possessing the nature of lightness and movement. Ultimate truth Dharmata arises. Thus it is said. Or, in the Namkhai Longsal (Space of Clear Expanse), it says that the source of the five lights, fire without heat is the nature of the six wisdoms, water without moisture is pure, radiant, the three of bliss, earth without hardness is the two of Dharmadhatu wisdom, and wind without movement, the primordial radiance of movement is the five bodies spontaneously accomplished and also six. Fourth, the place of the Dharmadhatu lamp is the self-radiance of the five lights. In that itself, it says: The place of the Dharmadhatu is emptiness, clear and unobstructed radiance complete, pervasive and vast, one gathering, in the sky where defilement dust is cleared, equality complete Dharmata pure. Clear and wisdom the radiance of the five, the body itself of clear light pure. Thus it is said. Third, regarding the support, there are two. The general support of the lamp is the support for samsara to be liberated into the Dharmadhatu. In the Thalgyur, it says: The support of the lamp of pure wisdom, in general, through the support and the supported, causes the seeds of samsara and nirvana to grow. Thus it is said. Second, regarding the individual supports, there are four. The support of the long hook is that the impure of the two appearances of pure and impure is liberated into purity and relies on body and wisdom. In that itself, it says: The support of the long hook is appearance, with the distinction of pure and impure, karma and accumulation pure and, relies on body and wisdom itself. Thus it is said. The support of wisdom is relying on word and meaning. Again, in the Thalgyur, it says: The place of the self-born support of wisdom is, word and the distinction of is and is not, and tenets and view and meditation and, relies on Dharmata. Thus it is said. The Tigle is the two of outer and inner appearance and awareness.