Tibetan
ཉིད། །གཉིས་མེད་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྣང་། །འདི་དུས་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །བྱ་བྲལ་ནམ་ མཁའ་ཇི་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཅི་ཡིས་མཐོང་བ་ནི། །གོམས་དང་གནད་ཀྱིས་མཐོང་བ་སྟེ། །གོམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནས། །བརྩམས་ཏེ་ལུས་ངག་གནད་གཟིར་བས། །རང་སྣང་དག་པའི་གཟུགས་མཐོང་ནས། །འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ཀྱི་ལམ་སྒྲོན་མ་བཞིར་འདུས་པས། སྔར་ཡང་རྒྱས་པར་བསྟན་ཟིན་མོད་ཀྱི། འདིར་སྐབས་བསྡུ་བས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་དབྱེ་ན། མཚན་ཉིད། ཡུལ་རྟེན། ཁྱད་པར་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་ལས། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་སྟོན་ཞིང་འོད་གསལ་མ་བུ་སྤྲོད་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་འབྱེད་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྒྲོན་མའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྤྱིར་ན་སྣང་བ་སྟོན་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་མ་བུར་སྦྲེལ་བར་བྱེད། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །རང་གདངས་གསལ་བས་འོད་ལུས་ལ། །རྟོག་བྲལ་ཡེ་ཤེས་སྡུད་པར་བྱེད། །རྟོག་བཅས་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གཞི་མ་འཛིན། །ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ལ་བཞིའི་དང་པོ་རྒྱང་ཞགས་ནི་འབྱུང་བཞིའི་དྭངས་མ་འདུས་པ་གང་ཞིག་ཡུལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པས་སྣང་བ་མཆེད་པའི་སྒོར་གྱུར་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྒྱང་ཞགས་སྒྲོན་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཁྱབ་པས་འཇུག་ལ་འཇུག་པས་ཁྱབ། །འབྱུང་བ་བཞི་བདག་བྱེད་པར་གནས། །འཛིན་འཇུག་མཆེད་དང་བྱེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་མཚན་ ཉིད་ཕྱིའི་གདངས་ལས་ནང་ཤར་བློའི་རྟོགས་པས་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་དགོངས་པ་ལ་གནས་པས་འཁོར་འདས་ལ་བཟླ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཤེས་རབ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། །གསལ་བ་ཚིག་འཇུག་གཞི་མ་སྡུད། །ཉོན་མོངས་ལས་དང་བག་ཆགས་བསྲེག །སྨིན་བྱེད་འཁོར་འདས་སྲོག་གཅོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་གཞི་སྣང་དབང་པོ་ལ་ཤར་བ་དེ་གནས་སྐབས་སུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས། མཐར་ཐུག་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་ལ་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུར་སྨིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཆེ་བ་སྟེ། གཞི་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་བྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ། །ཤེས་རབ་སྐུ་རུ་སྨིན་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྨིན། །དེ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མ་ཆད། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུབ་གྲུབ་གསལ། །ཞེས་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཟླུམ་ཁྲིགས་དམར་གསལ་དུ་མིག་ན་སྣང་བས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་རྟེན་བྱེད་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཟླུམ་ཞིང་རང་བཞིན་ཀུན་གསལ་བ། །དམར་དྭངས་ཁ་དོག་གསལ་བའི་འོད། །སྤྲོས་དང་བཅས་ཏེ་མཆེད་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་མཚན་ཉིད་མཐིང་ག་ཁྱབ་ཆེན་གྱི་འོད་ལས་མཆེད་པའི་རྣམ་ལྔ་མིག་ཟུར་གཉིས་ལས་རང་གསལ་དུ་འབྱུང་བས་སྐུའི་འཆར་གཞི་བྱེད་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱིངས་ཉིད་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །མཐིང་ག་རང་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ཆ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྫོགས་པ་ཡིས། །ཟུར་གཉིས་ཆ་ ལས་སྐུ་གཉིས་འཛིན། །རབ་ཏུ་སྣང་བ་མཆེད་པར་བྱེད། །འདི་དག་རྣམས་ཀྱང་རང་ཤེས་རྫོགས། །ཁྱབ་བདག་སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་སྲང་ནས་འདྲེན། །དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའི་གཟུགས་དང་མཚུངས། །ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་གཟི་མདངས་སྟོན། །འོད་ཀྱི་གཏིང་གདངས་བཀྲག་ཀྱང་སྟོན། །སྐུ་དང་ཐིག་ལེའི་འདུན་སའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་སྐུ། །འདི་ཉིད་སུས་མཐོང་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སྐུ་གསུམ་ཟད་སར་རང་བཞིན་གྲོལ། །གཟུང་འཛིན་འཕྲང་ལས་བརྒལ་ནས་ནི། །འཁོར་འདས་གདོས་ཐག་ཆོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྒྲོན་མ་ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་རྫོང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། །རང་བྱུང་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་གཉིས། །སྟོང་དང་མི་སྟོང་མཐའ་ལས་འདས། །རྩོལ་བ་མེད་པར་མངོན་གནས་པའི། །སྣང་བ་རྫོགས་ཕྱིར་རང་གནས་པ། །ཆོས་ཉིད་མི་འབྲལ་དབྱིངས་ལས་འདས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མངའ་བ། །རང་སྣང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་ཡངས་ན། །འཛིན་ཆགས་བྲལ་བའི་རང་སྣང་ཡུལ། །ཆོས་ཀྱི་བསམ་པ་རབ་སྤངས་པས། །རྫོང་དུ་རྡོ་རྗེའི་མཁར་བརྩིགས་པས། །ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །རྡོ་རྗེའི་མཁར་ལ་སྐྱེ་འཇིག་མེད། །སྟོང་པ་དངོས་པོའི་ཡུལ་དང་བྲལ། །ཕྱོགས་མེད་རྣམ་པར་དག་པས་ན། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་མེད། །དོན་ནི་རང་གི་རིག་པ་ལ། །རྟགས་ནི་མངོན་སྣང་ སྐུ་དང་བཅས། །གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྟུག་འོད་ཟེར་འབར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་ལ་གཉིས་ལས། སྤྱིའི་ཡུལ་ཕྱི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ། ནང་ཆོས་ཉིད་རང་དྭངས། བར་འཕེལ་སྣང་འོད་གསལ་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ཉིད་ཡུལ་གནད་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྤྲིན་བྲལ་ཕྱི་ཡུལ་སྟོང་པ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའི་བྱ་ལམ་གནས། །འདི་དང་མ་བྲལ་ཆོས་ཉིད་དོ། །སྤྱིར་ན་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཡུལ་ནི་ཐ་དད་གཅིག་རྫོགས་གནད། །ཡེ་ཤེས་འདུས་པ
Chinese
自身。 无二无别显现。 这是穷尽之相，如无为虚空一般。 以何得见？ 以串习和要诀得见。 从串习先行的基础上，开始以身语要诀进行磨练，从见到自显清净之形开始，一切错觉都会消失。 如是说。 如此修持的要诀之道的明灯归纳为四点，之前也已经详细阐述过了。 此处为了总结要点而清晰地进行区分，即：体性、所依、差别。 首先，体性分为两种： общей体性是显示智慧的自显，通过光明母子相会来区分轮回和涅槃的界限。 《决断》中说： 明灯的体性是这样的： 一般来说，是显示显现，并将智慧母子相连，连接轮回和涅槃的界限。 自性光明能将光明身，摄集无分别智慧。 对于有分别的境之显现，不执著无分别智慧的根本。 如是说。 差别体性有四种，第一种是远照，是四大的精华聚集，执持境的两种相，成为显现扩展之门。 《决断》中说： 远照明灯的体性是： 遍入而入，入而遍。 安住于四大之主，是执持、入、扩展和作用。 如是说。 自生智慧的体性是从外在的光明中生起内在的智慧，以智慧的证悟安住于法性清净的意境中，从而在轮回和涅槃中转化。 该论中说： 智慧的体性是： 明晰，词句入于根本而摄集，焚烧烦恼、业和习气，成熟，断轮回和涅槃的命根。 如是说。 也就是说，基显在根识上显现，暂时成为身和智慧，最终成熟为与原始清净之界融合的果，这是智慧明灯的伟大之处。 基即成熟为果，是智慧。 自性法身，以智慧身成熟，成熟为智慧法身。 由此智慧相续不断，身和智慧任运成就而明晰。 如明灯燃烧中所说。 明点的明灯的体性是： 在眼中显现为圆形、紧凑、红色而明亮，成为生起智慧的所依。
English
Itself. Non-duality appears without separation. This is the characteristic of exhaustion, like the unconditioned sky. How is it seen? It is seen through habituation and key points. Starting from the basis of prior habituation, one begins to refine with the key points of body and speech. From seeing the self-appearing pure form, all illusions vanish. Thus it is said. The key points of practice are thus condensed into four lamps of the path, which have already been extensively explained. Here, to summarize the points, they are clearly distinguished as: characteristics, object-support, and distinctions. First, the characteristics are divided into two: The general characteristic is that it shows the self-appearance of wisdom, and by uniting the mother and son of clear light, it separates the boundaries of samsara and nirvana. From the "Decisive": The characteristic of the lamp is as follows: In general, it shows appearance and connects the wisdom mother and son, connecting the boundaries of samsara and nirvana. Self-radiance clearly gathers the non-conceptual wisdom into the light body. For the appearance of conceptual objects, it does not grasp the basis of non-conceptual wisdom. Thus it is said. The specific characteristics are fourfold. The first, the far-reaching net, is the gathering of the essence of the four elements, which grasps the two aspects of objects and becomes the door for the expansion of appearances. From the "Decisive": The characteristic of the far-reaching net lamp is: It pervades by entering, and pervades by entering. It abides as the master of the four elements, being grasping, entering, expanding, and acting. Thus it is said. The characteristic of self-born wisdom is that inner wisdom arises from outer radiance, and by the realization of wisdom, it abides in the pure intention of the nature of reality, thereby transforming samsara and nirvana. From the same: The characteristics of wisdom are: Clarity, words enter the root and gather, burning afflictions, karma, and habitual tendencies, maturing, cutting the life force of samsara and nirvana. Thus it is said. That is to say, the ground appearance arises in the sense consciousness, temporarily becoming body and wisdom, and ultimately maturing into the fruit of merging with the realm of primordial purity, which is the greatness of the wisdom lamp. The ground itself matures into the fruit, which is wisdom. The Dharmakaya of essence, matures into the wisdom body, and matures into the wisdom Dharmakaya. By this, the continuum of wisdom is uninterrupted, and body and wisdom are spontaneously accomplished and clear. As said in "The Burning Lamp." The characteristic of the bindu lamp is: Appearing in the eye as round, compact, red, and clear, it becomes the support for the arising of wisdom.
Chinese
接着前面所说。明点空性的特征是：圆形且自性普光明，红色清澈，光芒颜色鲜明，伴随着开展而扩展。如是说。法界灯的特征是，从深蓝色广大之光中产生的五种显现，从两眼眼角自然显现，作为身的显现基础。如《摧破金刚经》所说：法界自性清净的特征是，深蓝色自圆满的二分，以方便和智慧圆满，从两角分中执持二身，极度显现而扩展。这些也都是自识圆满，显示遍主菩萨的身影，如念珠般从线上引导，与坛城圆满的形象相似，显示诸智慧的光彩，也显示光之深邃和光泽，是身和明点的汇合之处。如是，智慧圆满之身，谁能见到此身即成佛，三身在穷尽之处自性解脱，超越能取所取的险境，轮回涅槃的隔阂断除。如是说。这两个后续的灯是大秘密金刚的堡垒，是身和智慧的来源。《宝饰庄严大续》中说：明点空性之灯和自生法界之灯，空与非空超越边际，无勤任运显现，为了显现圆满而自住，法性不离超越法界，具有觉性智慧之身，在自显光明之广阔中心，是远离执着之自显境，彻底舍弃对法的思念，在堡垒中修筑金刚之城，无论如何也无法摧毁的金刚，金刚之城无生无灭，远离空性实有之境，因无偏颇而极度清净，胜义谛和世俗谛二者皆无。意义在于自己的觉性上，征相是显现的身，清晰闪耀，巍峨密集，光芒炽盛。如是说。第二，关于对境，分为两种，总的对境外在是无云的虚空，内在是法性自明，中间是增上显现光明，如《摧破金刚经》所说：此乃对境之要点，如是观看，在无云之外境空性中，瑜伽士安住于虚空的鸟道，此与法性不可分离。总的来说，是各自的特征，对境是各不相同而又一体圆满的关键，是智慧的集合。
English
Then, as previously stated: The characteristic of the empty bindu is that it is round and its nature is all-illuminating, red and clear, with bright colors of light, which spread and expand with elaboration. Thus it is said. The characteristic of the Dharmadhatu lamp is that the five appearances that arise from the vast light of dark blue naturally appear from the corners of the two eyes, serving as the basis for the appearance of the body. As it is said in the 'Destruction of Extremes': "The characteristic of the purity of the Dharmadhatu itself is the two parts of dark blue self-perfection. With the perfection of skillful means and wisdom, from the two corners it holds the two bodies, and it extensively appears and spreads. All of these are also self-knowing perfection, showing the image of the all-pervading mind-being. The lineage of threads is drawn from the string. It is similar to the image of the complete mandala, showing the radiance of all the wisdoms, and also showing the depth and brilliance of the light. It is the meeting place of the body and the bindu. Thus, the body of complete wisdom, whoever sees this attains Buddhahood, and the three bodies are liberated in their own nature at the point of exhaustion, having crossed beyond the narrow path of grasping and clinging, and the entanglement of samsara and nirvana is cut off." Thus it is said. These two subsequent lamps are the great secret Vajra fortress, the source of body and wisdom. As it is said in the 'Great Tantra of Precious Ornament Arrangement': "The lamp of the empty bindu and the lamp of the self-born Dharmadhatu, beyond the extremes of emptiness and non-emptiness, spontaneously present without effort, self-abiding for the sake of complete appearance, the nature of reality inseparable, beyond the Dharmadhatu, possessing the body of awareness and wisdom, in the vast center of self-appearing light, it is the realm of self-appearance free from grasping and attachment, having completely abandoned thoughts of the Dharma, building a Vajra city in the fortress, the great Vajra that cannot be destroyed by anything. In the Vajra city there is no birth or death, it is separate from the realm of emptiness and entities, and because it is impartial and completely pure, there is no duality of ultimate truth and conventional truth. The meaning is in one's own awareness, the sign is the manifest appearance with the body, clear, sparkling, majestic, dense, and blazing with rays of light." Thus it is said. Second, regarding the object, there are two types: the general object, the outer is the cloudless sky, the inner is the self-clarity of reality, and the intermediate is the clear light of increasing appearance. As it is said in the 'Destruction of Extremes': "This is the key point of the object, to be seen in this way. In the emptiness of the outer object, free from clouds, the yogi abides in the path of birds in the sky. This is inseparable from the nature of reality. Generally, it is the characteristic of each, the objects are different but the key is the perfection of one, it is the collection of wisdoms."