Tibetan
་གསང་འདུས་སུ་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ཟེར་ལ། བདེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་འགྱུར་མེད་པ། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྣང་བ་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་དང་། གནས་པ་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེའོ་ཞེས་སོ། །དང་པོ་ནི་སྔར་ཡང་རྒྱས་པར་བསྟན་ལ། ཅུང་ཟད་བཤད་ན། དེ་ཉིད་ལས། ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ནི་ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྩའི་ནང་ན་གནས་ཏེ། ཕའི་རྒྱུ་དང་མའི་རྐྱེན་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་འདུས་པ་མའི་ཐིག་ལེ་དམར་པོར་བྱུང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིགས་མ་འདུས་པ་ལས་ཕའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོར་བྱུང་། དེའི་ཕྱིར་ན་འབྱུང་བ་འདུས་པ་ལས་གཟུགས་སུ་སྨིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདུས་པ་ལས་དྲན་བསམ་དང་བྱུང་ཚོར་དང་རིག་པར་འདུས་པའོ། །དེ་ཡང་རྫུས་སྐྱེས་དང་། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་རྣམས་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་འདུས་པའི་ས་བོན་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འདུས་པའི་ས་བོན་གཉིས་ནི་རང་ཆས་སུ་འཛོམས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཉིད་ལེན་པའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལུས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས་ནི་རང་ཆས་སུ་གནས་སོ། ། དེ་ཡང་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་ས་བོན་ནི་འབྱུང་བའི་ངང་རྒྱས་འཐུམས་ནས་མངོན་དུ་མི་སྣང་། བུད་མེད་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ནི་གཞི་མི་འགྱུར་བས་མངོན་དུ་མི་འབྱུང་། དེའི་ཕྱིར་ན་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་བསྒོམ་དུ་རུང་གི། ཐིག་ལེ་དང་རླུང་ཉིད་བསྒོམས་ཀྱང་མི་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ས་བོན་གཉིས་ཀྱིས་ཕུང་པོའི་རྟེན་བྱེད་པས། སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཚེའི་འདུ་བྱེད་པ་ཡང་འདི་གཉིས་ཀྱིས་བྱེད་དེ། འབྱུང་བ་རང་རང་གི་དགྲས་ནི་གློ་བུར་དུ་འདུ་བྱེད་དོ། །འབྱུང་བ་ཁད་ཀྱིས་སྟོབས་ཟད་པ་རྣམས་ནི། འདི་གཉིས་གནས་ནས་འཕོས་པས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེའང་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། འབྱུང་བའི་ས་བོན་གཉིས་སོ་སོ་ཡིན་པས། ས་བོན་ནི་དང་པོའི་རྒྱུ་ད་ལྟའི་རྟེན། མཐར་འཕོ་བས་ཚེའི་འདུ་བྱེད་པས་ཏེ། རྩ་གཡས་པའི་ཡར་རྩེ་སྤྱི་གཙུག་ཧཾ་གི་དྭངས་མ་སྟེ་དངོས་སུ་མི་སྣང་ལ། བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་རྐྱང་མའི་མར་རྩེ། གསང་གནས་མཁའ་སྐྱོང་གི་
Chinese
在密集金刚中，称为不坏明点；在胜乐金刚中，称为不变明点。如根本续中所说： 恒常安住于心中的， 唯一明点无有变异， 彼修习者的众生， 必将生起智慧。 如是宣说。第二，道的明点有两种，如《日月和合续》中所说： 显现道之明点有两种，即世俗因之明点，和安住胜义之明点。第一种之前已经广说，略作解说，如彼续中所说： 世俗因之明点，安住于一切有情众生的脉中，显现为父之因和母之缘。 也就是，五大精华聚集，生起母之红明点；一切菩提心之精华聚集，生起父之白明点。 因此，五大聚集成熟为色身；菩提心聚集成熟为忆念、思维、感受和觉知。 并且，化生、卵生、湿生者等，五大聚集之种子和菩提心聚集之种子，两者自然具足而获得出生。 如此，一切有情众生，具有聚集身体的白红明点，是自然存在的。 并且，男性的五大种子被五大的自性所包裹，所以不显现；女性的菩提心种子，因为基础不变异，所以不显现。 因此，女性的安乐可以修习，仅仅修习明点和气是不解脱的。 如此，两种种子作为蕴的所依，男性众生的寿命行也是由这二者所作，五大各自的怨敌是突然间起作用的。 五大逐渐耗尽力量，是这二者从安住处转移所致。 也就是，男性的明点和五大种子是各自不同的，种子是最初的因，现在的所依，最终转移而作寿命行。 右脉的上端顶轮的（ཧཾ，ham，种子字）精华是不显现的。 女性的五大精华是单独的下端，密处空行母的
English
In Guhyasamaja, it is called the indestructible bindu; in Chakrasamvara, it is called the immutable bindu. As stated in the root tantra: "The single bindu that constantly abides in the heart, is immutable. For the being who meditates on it, wisdom will surely arise." This is how it is taught. Secondly, there are two types of bindu of the path. As stated in the "Union of Sun and Moon Tantra": "The bindu of the path of appearance is twofold: the bindu of conventional cause and the bindu of abiding ultimate truth." The first has already been extensively explained, but to explain it briefly, as stated in that same tantra: "The bindu of conventional cause abides within the channels of all sentient beings, appearing as the father's cause and the mother's condition." That is, the essence of the elements gathers to produce the mother's red bindu; the essence of all bodhicitta gathers to produce the father's white bindu. Therefore, the gathering of the elements matures into the physical body; the gathering of bodhicitta matures into memory, thought, feeling, and awareness. Furthermore, for those born miraculously, from eggs, or from moisture, the seed of the gathering of the elements and the seed of the gathering of bodhicitta are naturally complete, and from this, birth is taken. Thus, for all sentient beings, the white and red bindus that gather the body naturally abide. Furthermore, the seed of the elements in males is enveloped by the nature of the elements, so it does not appear. The seed of bodhicitta in females does not appear because the basis does not change. Therefore, the bliss of females can be meditated upon, but merely meditating on the bindu and wind does not lead to liberation. Thus, the two seeds serve as the basis of the aggregates, and the life-sustaining actions of male beings are also performed by these two. The enemies of the elements themselves act suddenly. When the elements gradually exhaust their strength, it is caused by the movement of these two from their place of abiding. That is, the bindu and the seed of the elements in males are distinct. The seed is the initial cause, the present basis, and ultimately, it acts as the life-sustaining action by moving. The essence of the (ཧཾ，ham，seed syllable) at the top of the right channel, the crown of the head, is not visible. The essence of the elements in females is the lower end of the single channel, the secret place of the dakini.
Tibetan
འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་ཨའི་རྣམ་པར་གནས་པས་མི་སྣང་ངོ་། །ཐིག་ལེ་དངོས་སུ་འབབ་པའི་རྟེན་ཡང་། འདི་གཉིས་ལས་བྱེད་ལ། ཐིག་ལེའི་ས་བོན་ཡིན་ཞིང་འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་འདུས་པའི་ས་བོན་ཞེས་བྱའོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་གནས་པ་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ནི་སྙིང་ནང་གི་འོད་རྩའི་འོད་ལྔ་དང་དེ་ལ་ཕྱིར་ཤར་བའི་གདངས་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། གནས་པ་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ནི་གཉིས་ཏེ། རང་གནས་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་དང་སྐྱེས་བུས་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །རང་གནས་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ནི། ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ན་འོད་ཀྱི་དྭངས་མ་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ། ཚོན་སྣ་ལྔའི་གྲུ་གུ་བསྡོགས་པ་ལྟ་བུའམ། ཉའི་མིག་ལྟ་བུའམ། ཁྲ་ཚང་ན་ཉལ་བའི་མིག་ལྟ་བུའམ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིད་འགྱུ་བའི་མིག་ལྟ་བུར། སྐབས་སུ་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་འགྱུ་ཞིང་གནས་སོ། །སྐྱེས་བུའི་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི། དང་པོ་འོད་ཀྱི་སྣམ་བུར་སྣང་བ་དང་། གཉིས་པ་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཏུ་གནས་པ་དང་། གསུམ་པ་ལ་ཐིག་ལེའི་མུ་ཁྱུད་དུ་འཆར་བའོ་ཞེས་སོ། །དེའང་སྙིང་ནང་གི་ཐིག་ལེ་དེ་ཁ་དོག་ལྔར་གསལ་བས་ཚོན་སྣ་ལྔའི་གྲུ་གུ་ལྟ་བུའོ། །ཆེ་ཆུང་ནི་ཉའི་མིག་ལྟ་བུའོ། །འོད་ཀྱི་ཚད་ཁྲ་ཚང་ན་ཉལ་བའི་མིག་ལྟ་བུའོ། །གསལ་བའི་ཚད་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིད་འགྱུ་བའི་མིག་ལྟ་བུའོ། །སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས་རྩ་རོ་རྐྱང་ཀུན་འདར་མ་ཤེལ་སྦུག་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འགྱུ་ཞིང་གནས་སོ། །གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་ནི་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ཡེ་ཤེས་དངོས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཙམ་དག་པའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ནི། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་དག་པ་ལས། དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་དང་པོ་འོད་ཀྱི་སྣམ་བུར་སྣང་བ་དང་། དེ་ལས་དུམ་བུ་དང་། གྲུ་ཆད་དང་། བན་བུན་དང་། ལང་ལོང་དུ་སྣང་བ་ཡང་འབྱུང་། གཉིས་པ་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཏུ་སྣང་བ་དང་། དེ་ལས་ཕྲ་བ་དང་། འགུལ་བ་དང་། འཕྲིག་ པ་དང་། ལྟེམ་པ་དང་། མེར་བར་ཡང་སྣང་བའོ། །གསུམ་པ་ཐིག་ལེའི་མུ་ཁྱུད་དུ་འཆར་རོ། །དེ་ལས་གྱེན་འགྲེང་དང་། རྩིབས་ཤར་ལ་སོགས་པ་ཡང་འཆར་རོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་རང་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། འབྲས་བུ་རང་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་གསུམ་སྟེ། འོད་རྣམས་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། རིག་པ་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེའོ་ཞེས་སོ། །དང་པོ་འོད་སྨིན་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། འོད་
Chinese
在轮的中央，以阿（藏文：ཨ）的形态存在，所以看不见。也是明点真实降临的所依。这二者起作用，是明点的种子，被称为聚集生起精华的种子。辨别这二者的差别非常重要。第二，安住的胜义明点是心间的明亮脉的光五种，以及向外显现的光芒，如《日月和合经》所说。安住的胜义明点有两种： 自性安住的明点和由士夫串习而生的明点。自性安住的明点是：一切有情心间聚集光明精华的明点，如同五彩丝线交织的线团，或者像鱼的眼睛，或者像麻雀窝里睡觉的眼睛，或者像空行母心意流动的眼睛一样，有时在脉中流动安住。由士夫串习而生的明点是：第一显现为光明的布匹，第二安住在光明的射线中，第三显现为明点的圆圈。心间的明点显现为五种颜色，所以像五彩丝线交织的线团。大小像鱼的眼睛。光明的程度像麻雀窝里睡觉的眼睛。明亮的程度像空行母心意流动的眼睛。有时被智慧的风推动，在所有透明如玻璃管的脉中流动安住。由串习而生的明点，通过修持，会生起真实智慧的显现，以及仅仅是智慧部分的清净显现。从执著相的智慧的一部分清净开始，在根识的行境中，首先显现为光明的布匹，然后从中又会显现出碎片、残缺、模糊和摇曳。第二显现为光明的射线，从中又会显现出微细、动摇、闪烁、摇曳和燃烧。第三显现为明点的圆圈。从中又会显现出竖立和光芒四射等。第三，果自成熟的明点有三种，如《日月和合经》所说。果自成熟的明点有三种：光明成熟的明点、智慧成熟的明点和觉性成熟的明点。第一，光明成熟是：
English
In the center of the wheel, it exists in the form of A (Tibetan: ཨ), so it is invisible. It is also the support upon which the bindu truly descends. These two act as the seed of the bindu, and are called the seed that gathers the essence of arising. It is very important to distinguish the difference between these two. Second, the truly abiding bindu is the five lights of the bright channels in the heart, and the radiance that shines outward from them, as stated in the "Union of Sun and Moon." There are two kinds of truly abiding bindu: The self-abiding bindu and the bindu that arises from the habituation of the individual. The self-abiding bindu is: the bindu that gathers the essence of light in the hearts of all sentient beings, like a ball of five-colored threads interwoven, or like the eye of a fish, or like the eye sleeping in a sparrow's nest, or like the eye of a dakini's mind moving, sometimes moving and abiding in the channels. The bindu that arises from the habituation of the individual is: first, it appears as a cloth of light; second, it abides in the rays of light; and third, it appears as a circle of bindu. The bindu in the heart appears as five colors, so it is like a ball of five-colored threads interwoven. The size is like the eye of a fish. The degree of light is like the eye sleeping in a sparrow's nest. The degree of clarity is like the eye of a dakini's mind moving. Sometimes, propelled by the wind of wisdom, it moves and abides in all the transparent, glass-like channels. The bindu that arises from habituation, through practice, will give rise to the appearance of true wisdom, and the appearance of purity that is only a part of wisdom. Starting from the purification of one part of the wisdom that grasps at characteristics, in the realm of the root consciousness, first it appears as a cloth of light, and then from it will appear fragments, incompleteness, vagueness, and flickering. Second, it appears as rays of light, and from it will appear fineness, movement, flickering, wavering, and burning. Third, it appears as a circle of bindu. From it will appear standing upright and radiating light, etc. Third, there are three kinds of spontaneously ripening bindu, as stated in the "Union of Sun and Moon." There are three kinds of spontaneously ripening bindu: the bindu of ripening light, the bindu of ripening wisdom, and the bindu of ripening awareness. First, the ripening of light is: