Tibetan
་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ནོ། །དེ་ནི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ་ཉི་ཟླའི་སྐུའོ། །ཐ་མི་དད་པ་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྒྲོན་མ་མཁའ་ཁྱབ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཁྱབ། ཤེས་རབ་ཡུལ་ཁྱབ། ཐབས་ཀྱིས་ལམ་ཁྱབ། དབང་པོས་སེམས་ཁྱབ། དེ་ནི་ཐ་མི་དད་པ་སྒྲོན་མའི་སྐུའོ། །ཞེན་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་སྐུ་ནི། སྣང་བ་ལ་མི་ཞེན། སྟོང་པ་ལ་མི་ཆགས། མེད་པ་མི་ བསྒྲུབ། ཡོད་པ་མི་སྤང་། མེད་པ་ལ་ཞེ་འདོད་མི་བྱེད། ཡོད་པ་ལ་མངོན་པར་མི་ཞེན། བྱས་པ་མི་བསྒྲུབ། བྱུང་བ་མི་འགེགས། བྱུང་བ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ། མ་བྱུང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་མི་སེམས། ཉོན་མོངས་མི་སྤོང་། སངས་རྒྱས་མི་བསྒྲུབ། སྒོམ་པ་མི་བསྒོམ། ལྟ་བ་མི་ལྟ། འཁྲུལ་སྣང་མི་འགེགས། དག་སྣང་མི་འཚོལ། སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་མི་རེ། རིག་པ་ལ་སེམས་ཅན་མི་དོགས། ཀུན་གཞི་ལ་ཆོས་སྐུ་མི་རེ། སྒྲོན་མ་ལ་གཟུགས་སྐུར་མི་དོགས། ལམ་ལ་སྦྱང་དུ་མེད། འབྲས་བུ་ལ་ཐོབ་ཏུ་མེད། གཞི་ལ་བཟང་ངན་མེད། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ནི་ཞེན་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་སྐུའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་རྒྱས་པར་བཤད་ན་གསལ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དང་པོ་ནི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་སྐུར་སྣང་། རང་བཞིན་འོད་དུ་སྣང་། ཐུགས་རྗེ་མཛད་པའི་འཕྲིན་ལས་སུ་སྣང་བའོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་གསུམ་སྟེ་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་དང་། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི། སྐུ་ལ་དབྱིངས་ཡོད་པས་དེའི་རྩལ་ལས་ཤར་བ་སྟེ་རང་ཤར་ལས། སྐུ་མི་འགྱུར་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་ འགག་པ་མེད་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐུ་ལ་དབྱིངས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། དབྱིངས་ལ་གསལ་ཆ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱུང་། གསལ་བ་ལ་གཉིས་མེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བྱུང་། གཉིས་མེད་ལ་མཐོང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱུང་། མཐོང་བ་ལ་ཚད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱུང་ངོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འོད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ཏེ། ནང་གསལ་ཕྲ་བ་གཏིང་གསལ་ཁ་དོག་ལས་འདས་པ་དང་། ཕྱིར་གསལ་རགས་པ་ཁ་དོག་འཛིན་པའི་འོད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་གདངས་ཤེལ་གྱི་ནང་འོད་ལྟར་ཡོད་ལ་དངོས་སུ་ཁ་དོག་ཏུ་མི་གསལ་བའི་འོད་ལྔ་སྟེ། གཞི་རང་བྱུང་རིག་པའི་དབྱིངས་རུམ་ན་གནས་པ་ནི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སར་དག་པ་ཁ་དོག་ལས་འདས་པའི་འོད་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་དཀར་པོ་རང་སར་དག་སྟེ་སྣང་བ་གང་དུ་ཡང་མི་འབྱེད། མ་བཙལ་བཞག་པའི་སེར་པོ་རང་སར་དག་སྟེ་ཡུལ་དུ་མར་མི་སྣང་། ཆགས་པ་མེད་པའི་དམར་པོ་རང་སར་དག་སྟེ་ཤེས་པ་འདི་ཤེས་བྱར་མི་སྣང་། བྱ་རྩོལ་བྲལ་བའི་ལྗང་གུ་རང་སར་དག་སྟེ་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལས་འདས། མི་འགྱུར་ཡངས་པའི་མཐིང་ག་རང་སར་དག་སྟེ་ཤེས་པ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པར་གནས་སོ་ཞེས་སོ། །འདི་ཉིད་འོད་རྣམས་ཀྱི་འཆར་གཞི་དང་ཟད་ས་གཉིས་ཀའོ། ། དེའང་ཐོག་མའི་དབྱིངས་སྣང་དང་། ད་ལྟའི་ལམ་སྣང་དང་། བར་དོའི་རང་སྣང་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་འདི་ལས་འོད་ལྔ་ཕྱིར་འཆར་ལ། ད་ལྟའམ་བར་དོའམ་གཞི་སྣང་གི་ནུབ་དུས་འདི་ལྔའི་དབྱིངས་སུ་རང་ཐིམ་པའོ། །མདོར་ན་ནང་གི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དག །ཕྱིར་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བའི་འཆར་གཞི་དང་ཟད་ས་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཁ་དོག་འཛིན་པའི་འོད་ལྔ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཡེ་ཤེས་ལས་འོད་བྱུང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མཐིང་ག་བྱུང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ཕྱིར་དཀར་པོ་བྱུང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་ལས་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སེར་པོ་བྱུང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དམར་པོ་བྱུང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་ལ་འཕྲིན་ལས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ལྗང་གུ་བྱུང་ངོ་། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གནས་སོ་ཞེས་པ་དང་། སྔ་མ་ལས། རང་སྣང་གསལ་བ་ཁ་དོག་འཛིན་པའི་འོད་ནི་ལྔ་སྟེ། དཀར་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། ལྗང་གུ་དང་། མཐིང་གའོ་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཐིག་ལེ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཐིག་ལེ་ནི་གསུམ་སྟེ། གཞི་འཛིན་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། སྣང་བ་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་དང་། འབྲས་བུ་རང་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེའོ་ཞེས་སོ། །དང་པོ་ནི་སྙིང་དབུས་ན་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འོད་རྩ་དྭངས་པའི་ནང་ན་གནས་པ་སྟེ། འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་དུ་སྣང་བས་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ། དེ་ལ་ཀ་དག་གི་རིག་པས་བརྒྱན་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། གཞི་འཛིན་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་གཉིས་ ཏེ། རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེའོ་ཞེས་སོ། །འདི་ཉིད
Chinese
无有之有情。那是未落入边际的日月之身。无有差别之另一身是灯遍虚空，智慧界遍，胜慧境遍，方便道遍，权势心遍。那是无有差别灯的身。无执自解脱之身是，不执著显现，不贪著空性，不破灭无有，不舍弃现有，不对无有生贪恋，不对现有起执著，不修所作，不阻已生，不对已生视为过患，不对未生心生功德，不舍烦恼，不修成佛，不修禅定，不观观看，不阻碍错觉，不寻求清净显现，不对心希求成佛，不对觉性怀疑有情，不对普基希求法身，不对灯怀疑色身，道上无有可修，果上无有可得，基上无有善恶，证悟与未证悟无有二者。那是无执自解脱之身，如是说。若广说这些，因光明无边故，省略即可。第二，广说智慧之自性，有二，即基位之智慧与，相执之智慧。初者，从本体、自性、大悲三者而言，本体显现为身，自性显现为光，大悲显现为事业之事业。如是《日月和合经》中也说：基位之智慧有三，即本体原始清净之智慧，自性任运成就之智慧，大悲自显现之智慧。二者，相执之五种智慧是，因身有界故，从其力用而生起，即从自生起，从身不改变而生起智慧不间断。此亦如是，因身有界故，生起法界体性智，因界有明分故，生起如镜之智慧，因明分有无二故，生起平等性智，因无二有见故，生起妙观察智，因见有量故，生起成所作智。第三，光是智慧之自声，内明微细深明超越颜色，外明粗大执持颜色。
English
Sentient beings without existence. That is the body of the sun and moon that does not fall into extremes. The other body without difference is the lamp pervading space, wisdom pervading the realm, discriminating wisdom pervading the field, skillful means pervading the path, and power pervading the mind. That is the body of the lamp without difference. The body of non-attachment and self-liberation is: not being attached to appearances, not clinging to emptiness, not destroying non-existence, not abandoning existence, not desiring non-existence, not being attached to existence, not cultivating actions, not obstructing what has arisen, not seeing faults in what has arisen, not thinking of merits in what has not arisen, not abandoning afflictions, not cultivating Buddhahood, not practicing meditation, not looking at views, not obstructing illusions, not seeking pure appearances, not hoping for Buddhahood in the mind, not doubting sentient beings in awareness, not hoping for the Dharmakaya in the Alaya, not doubting the Rupakaya in the lamp. There is nothing to be cultivated on the path, nothing to be attained in the result, no good or bad in the basis, and no duality of realization and non-realization. That is the body of non-attachment and self-liberation, so it is said. If these are explained in detail, it is enough to omit them because the clarity is infinite. Secondly, to explain the nature of wisdom in detail, there are two: the wisdom of the base and the wisdom of clinging to characteristics. The former, in terms of essence, nature, and compassion, essence appears as the body, nature appears as light, and compassion appears as the activity of actions. As it is also said in the "Union of the Sun and Moon Sutra": There are three types of wisdom of the base: the wisdom of the essence of primordial purity, the wisdom of the nature of spontaneous accomplishment, and the wisdom of the compassion of self-appearance. The latter, the five wisdoms of clinging to characteristics are: because the body has realms, they arise from its power, that is, from self-arising, wisdom arises uninterrupted from the unchanging body. It is also like this: because the body has realms, the wisdom of the Dharmadhatu arises; because the realms have clarity, the wisdom like a mirror arises; because clarity has non-duality, the wisdom of equality arises; because non-duality has vision, the wisdom of discernment arises; because vision has measure, the wisdom of accomplishment arises. Thirdly, light is the self-sound of wisdom, inner clarity is subtle, deep clarity transcends color, and outer clarity is coarse and grasps color.
Chinese
两种光中，第一种是本来清净的法界中自然成就的自性光，如水晶内的光芒，实际上是不显现颜色的五种光。从《日月和合》中说，安住于基位自生智慧的法界中，不驻留的智慧自性清净，超越颜色的光是无垢的白色自性清净，不显现于任何显现处。不寻找而安住的黄色自性清净，不显现为对境。无执著的红色自性清净，此觉性不显现为所知。无勤作的绿色自性清净，超越一切行为。不变广大之蓝色自性清净，觉性不住于任何体性中。这就是光芒的生起处和灭尽处。 也就是，在最初的法界显现、现在的道显现和中阴的自显现之时，从此中生起五种光芒。现在或中阴或基位显现的没落之时，自性融入这五种光的法界中。总而言之，安住于内在的佛身和智慧，显现于外的佛身和智慧的生起处和灭尽处都是它。 第二种是执持颜色的五种光。从《自生》中说，从智慧生起光芒，因为智慧不变，所以生起蓝色。因为智慧清净，所以生起白色。因为从智慧生起功德，所以生起黄色。因为智慧圆满自在，所以生起红色。因为智慧圆满事业，所以生起绿色。对一切有情也是如此安住。从前面说，自显光明，执持颜色的光有五种，即白色、黄色、红色、绿色和蓝色。 第四，明点有三种。从《日月和合》中说，明点有三种，即执持基位的明点、显现道之明点和果位自成熟之明点。第一种是，在心脏中央，五种光自然成就的明点安住在明亮的光脉中，显现为五种光的环绕，所以称为自性光之明点。以本来清净的觉性庄严它，所以称为普贤王如来之明点。从那里面说，执持基位的明点有两种，即自性光之明点和普贤王如来之明点。这个
English
Of the two lights, the first is the five lights that are naturally present in the realm of primordial purity (ka dag), like the light within crystal, not actually appearing as colors. From the "Union of Sun and Moon," it is said that residing in the womb of the spontaneously arisen wisdom of the ground, the non-abiding wisdom is pure in its own place. The light that transcends color is the stainless white, pure in its own place, not differentiating into any appearance. The yellow that abides without seeking is pure in its own place, not appearing as an object. The red without attachment is pure in its own place, this knowing not appearing as an object of knowledge. The green free from effort is pure in its own place, transcending all actions. The unchanging, vast blue is pure in its own place, the knowing not established as any essence. This is both the source and the dissolution of all lights. That is, at the time of the initial ground appearance, the present path appearance, and the bardo self-appearance, these five lights emerge from this. At the time of the decline of the present, bardo, or ground appearance, they dissolve back into the realm of these five. In short, it is both the source and the dissolution of what abides as the inner body and wisdom, and what appears as the outer body and wisdom. The second is the five lights that hold color. From "Self-Arisen," it is said that light arises from wisdom. Because wisdom is unchanging, blue arises. Because wisdom is pure, white arises. Because qualities arise from wisdom, yellow arises. Because wisdom is perfectly empowered, red arises. Because wisdom perfectly accomplishes activity, green arises. It abides in the same way in all sentient beings. From the previous one, the self-appearing clarity, the lights that hold color, are five: white, yellow, red, green, and blue. Fourth, there are three bindus. From the "Union of Sun and Moon," it is said that there are three bindus: the bindu that holds the ground, the bindu of the appearance of the path, and the bindu of the self-ripening fruit. The first is that in the center of the heart, the spontaneously accomplished bindu of the five lights abides within the clear light channel, appearing as the circumference of the five lights, and is therefore called the bindu of the nature of light. Adorned with the awareness of primordial purity, it is called the bindu of Samantabhadra. From that itself, there are two bindus that hold the ground: the bindu of the nature of light and the bindu of Samantabhadra. This