Tibetan
མོང་གི་དབྱེ་བ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རིག་པ་ཡུལ་སྣང་གི་སྐུ་དང་། དྭངས་མ་འདུས་པའི་སྐུ་སྟེ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྐུ་ནི་གཉིས་ཏེ་རིག་པ་ཡུལ་སྣང་གི་སྐུ་དང་། དྭངས་མ་རྣམས་འདུས་པའི་སྐུའོ་ཞེས་སོ། །དང་པོ་ནི་དབང་པོ་ལ་སྣང་ཞིང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་སྟེ་དབྱེ་ན་དབང་པོ་དང་། ཕུང་པོ་དང་། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་དང་གསུམ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རིག་པ་ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་སྐུ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་ཆེན་པོ་དང་། ཕུང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་ཆེན་པོ་དང་། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དྭངས་མ་འདུས་པའི་སྐུ་ནི་གོམས་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་སྟེ། དབྱེ་ན་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་སྐུ་དང་། འོད་དང་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཁ་དོག་མི་ཕྱེད་པ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་སྐུ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་འབྲས་བུ་ཚད་ལ་ཕེབས་པར་བྱེད་པས་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་། སྤྱི་ཕུད་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་། རིགས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་སྐུ་ཞེས་གྲགས་ཏེ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་སྐུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་འབྱེད་པ་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་། དམ་པ་སྤྱི་ཕུད་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་། རིགས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་སྐུའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་སྐུ་ནི་གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གསུམ་སྟེ། གཞི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་གནས་པའི་སྐུ་དང་། ལམ་འོད་གདངས་དབྱིངས་སྐུ་ཡེ་ཐོག་ལས་ཕྱིར་སྣང་ཙམ་ལས་མི་འགྱུར་བའི་སྐུ་དང་། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་དབྱིངས་ཟད་སར་ཕྱིན་པའི་སྐུ་གསུམ་སྟེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་སྐུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡེ་ གནས་དང་པོའི་སྐུ་དང་། ཡེ་ཐོག་མི་འགྱུར་བའི་སྐུ་དང་། འབྲས་བུ་རང་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །འབྲས་བུ་རང་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཆེན་པོ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བདག་མེད་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྣམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་སྐུ་གང་ཞེ་ན་རྩ་བ་རིག་པའི་སྐུ་དང་། ཡངས་པ་ཆོས་ཉི
Chinese
蒙昧的分类和，差别的分类广说。第一有二，觉性境相之身和，精华聚集之身即日月和合中说，身有二，觉性境相之身和，精华诸聚集之身。第一是显现于根门且无有破立，分则有根门和，蕴和，境与有境清净之身和三。彼中说，觉性显现于境之身者，根门诸清净之大身和，蕴诸清净之大身和，界和处和境与有境和烦恼诸清净之大身。第二精华聚集之身是，显现于串习转为力量者，分则有道圆满无倒执持自性之身和，光和身之体性颜色不分耶吉如是之身二者，第一是，本体自性大悲三者执持道之体性故，使果达到量故，大游戏之身和，大总集之身和，种姓随持之身而著称，即日月和合中说，执持自性之身是这样，无分别大游戏之身和，胜者大总集之身和，种姓随持之身。第二耶吉如是之身是，基和道和果三者，基自生之智慧本来安住之身和，道光明光芒法界身从耶初显现之外不改变之身和，果三身任运成就法界穷尽处到达之身三者，又彼中说，耶吉如是之身是这样，耶 住最初之身和，耶初不变之身和，果自圆满之身。果自圆满之身有三，法身无戏论大者和，报身无执著大者和，化身无我大者。第二差别的分类广说有二，本体略示和，相广说。第一是任运显现中说，那又是何身呢，根本觉性之身和，广大法性
English
The classification of obscuration and, the detailed explanation of the classification of differences. First, there are two: the body of awareness appearing as objects, and the body of accumulated essence. That is, it says in the Union of Sun and Moon: There are two bodies: the body of awareness appearing as objects, and the body of accumulated essences. The first is what appears to the senses and has no affirmation or negation. It is divided into the senses, aggregates, and the body of pure objects and object-holders, these three. It says in that very text: The body of awareness appearing as objects is the great body of pure senses, the great body of pure aggregates, and the great body of pure realms, sources, objects, object-holders, and afflictions. The second, the body of accumulated essence, appears to those whose familiarity has become power. It is divided into the body that holds its own characteristics without reversing the path, and the body of suchness, where the characteristics of light and body are indistinguishable in color. The first of these is: Because the three, essence, nature, and compassion, hold the characteristics of the path, they cause the fruit to reach its limit. It is known as the body of great play, the body of great totality, and the body that follows the lineage. That is, it says in the Union of Sun and Moon: The body that holds its own characteristics is as follows: the body of great play, which is non-discriminating, the body of the supreme great totality, and the body that follows the lineage. The second, the body of suchness, has three aspects: ground, path, and fruit. The ground is the body of self-born wisdom that has always existed. The path is the body of light, radiance, and space, which does not change from the beginning of time, but only appears outwardly. The fruit is the three bodies, spontaneously accomplished, reaching the exhaustion of space. Again, it says in that very text: The body of suchness is as follows: the body of the first abiding, the body of unchanging beginning, and the body of self-perfection as the fruit. The body of self-perfection as the fruit has three aspects: the Dharmakaya, the great one without elaboration; the Sambhogakaya, the great one without grasping; and the Nirmanakaya, the great one without self. Second, the detailed explanation of the classification of differences has two aspects: a brief statement of the essence and a detailed explanation of the aspects. The first is from Rangshar: What is that body? The body of fundamental awareness and the vast Dharmata.
Tibetan
ད་ཀྱི་སྐུ་དང་། གདལ་བ་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་དང་། མི་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་། འགྱུར་བ་མེད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཡང་དག་བདེ་བའི་སྐུ་དང་། ལོག་པ་སེམས་ཀྱི་སྐུ་དང་། མཐོང་བ་རང་གྲོལ་གྱི་སྐུ་དང་། གཅིག་པ་ཐིག་ལེའི་སྐུ་དང་། རྒྱ་མ་ཆད་པ་ནམ་མཁའི་སྐུ་དང་། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ་ཉི་ཟླའི་སྐུ་དང་། ཐ་མི་དད་པ་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཞེན་པ་མེད་པ་རང་གྲོལ་གྱི་སྐུའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐུ་བཅུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་བཤད་པ་ནི་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། རྩ་བ་རིག་པའི་སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ་རང་གི་མིག་གི་དབང་པོ་མ་འགགས་པ་ལ་གསལ་ལོ། །དེ་ནི་རྩ་བ་རིག་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །ཡངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་དང་པོའི་གཞི་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་དེ་ལ་བསམ་པ་མེད། མ་རིག་པ་མེད། སེམས་མེད། ཡིད་མེད། འཛིན་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱ་མ་ཆད་པའི་ཡེ་ཤེས། ལྷུན་གྱིས་ གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད། མཐའ་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ། དག་པ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ལྟ་བར་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡང་ཡངས་པ། གསལ་བ། མི་འགྱུར་བ། ཡེ་ཤེས་མི་འགག་པ། ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ། མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད། ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བ། ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནི་ཡངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །གདལ་བ་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ཡིན་ཏེ། དབྱིངས་དེ་ཡང་རྒྱ་མ་ཆད་པ། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ། འགྲིབ་པ་མེད་པ། འཕེལ་བ་མེད་པ། སྟོངས་པ་མེད་པ། གང་བ་མེད་པ། གསལ་ཆ་དང་བཅས་པ། སྐུ་མང་པོ་འཆར་བའི་གནས། ཡངས་པ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད། ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་གོང་ན་མེད་པ། ལྟ་བ་མཐོང་བའི་སངས་རྒྱས། ངེས་པ་རྙེད་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་གདལ་བ་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །མི་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་མེད་པའི་འབྲས་བུ། སེམས་ཅན་མེད་པའི་འཁོར་བ། སྲོག་བཅད་པའི་སངས་རྒྱས། བྱས་པ་མེད་པའི་བྱུང་བ། མཐོང་མ་མྱོང་པའི་ཡུལ། ཤེས་མ་མྱོང་བའི་གཏམ། ལེན་མ་མྱོང་བའི་ལུས། སྲོག་བཅད་པའི་དགེ་བ། བསྒྲུབ་པ་མེད་པའི་ལྷ། མ་བགྲངས་པའི་སྙིང་པོ། མ་བསྒོམས་པའི་སྒོམ་པ། མ་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། མ་བསགས་པའི་ཚོགས་སོ། །དེ་ནི་མི་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེ་སྐུའོ། །འགྱུར་བ་མེད་པ་ངོ་བོ་ ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི
Chinese
现在的身，广大虚空的身，不变金刚的身，无有变异自性的身，真实安乐的身，颠倒心的身，见即自解脱的身，唯一明点的身，无有间断虚空的身，不落边际日月的身，不相异的他者的身，无有执着自解脱的身。第二个是，那十三个身是什么样的相呢？说是出自于彼处。那又是怎么样的呢？根本觉性的身是金刚链的身，自己的眼根没有闭塞而显现。那是根本觉性的身。宽广法性的身是最初的基础，原始清净大界，没有思，没有无明，没有心，没有意，没有执着。那又是怎么样的呢？无有间断的智慧，任运成就的佛，远离戏论的法性，远离边际的觉性，清净广大的显现，安住在无有偏颇的见解中。那又是宽广，明亮，不变，智慧不灭，明点散射成各种各样，不变的法性，外在没有破损，内在五种智慧光芒没有闭塞而显现，安住在身和智慧的体性中。那是宽广法性的身。广大虚空的身是虚空完全清净的明灯，那虚空也是无有间断，不落边际，没有减少，没有增多，没有空虚，没有充满，具有明分，是众多身显现之处，是宽广一切的自性，因为非常巨大所以没有比它更高的，是见解所见的佛，是获得定解之地。那是广大虚空的身。不变金刚的身是没有佛的果，没有众生的轮回，断命的佛，没有作为的生起，没有见过的境，没有听过的语，没有接受过的身，断命的善，没有修持的本尊，没有计算的心髓，没有修习的修习，没有书写的坛城，没有积累的资粮。那是不变金刚身。无有变异自性的身是
English
The present body, the vast expanse of space body, the immutable vajra body, the unchanging essence body, the true bliss body, the inverted mind body, the seeing self-liberated body, the single bindu body, the uninterrupted space body, the impartial sun and moon body, the non-different other body, the unattached self-liberated body. The second is, what are the characteristics of those thirteen bodies? It is said to be from that very source. How is that? The body of fundamental awareness is the vajra chain body, which is clear when one's own eye faculty is not obstructed. That is called the body of fundamental awareness. The vast body of dharmata is the original basis, the great primordial purity, without thought, without ignorance, without mind, without intellect, without grasping. How is that? Uninterrupted wisdom, spontaneously accomplished Buddha, dharmata free from elaboration, awareness free from extremes, the appearance of great purity, abiding in impartial view. That is vast, clear, immutable, wisdom unceasing, bindus scattering in various ways, immutable dharmata, the outer not broken, the inner five wisdom lights not obscured but clear, abiding in the essence of body and wisdom. That is called the vast body of dharmata. The body of the vast expanse of space is the lamp of space completely purified, that space is also uninterrupted, impartial, without decrease, without increase, without emptiness, without fullness, possessing clarity, the place where many bodies appear, the nature of all vastness, unsurpassed because it is extremely large, the Buddha seen by view, the ground of attaining certainty. That is called the body of the vast expanse of space. The immutable vajra body is the fruit without Buddha, the samsara without sentient beings, the Buddha who cuts off life, the arising without action, the object never seen, the word never heard, the body never received, the virtue of cutting off life, the deity without accomplishment, the essence uncounted, the meditation unpracticed, the mandala unwritten, the accumulation ungathered. That is the immutable vajra body. The unchanging essence body is