Tibetan
།ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་བཅས་པར་འགྱུར། །རླུང་ནི་འགྲོ་འོང་ལས་ཀུན་བྱེད། །སེམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིད་ཀྱིས་བཟུང་། །ལམ་གྱིས་བཟུང་དང་དགུག་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འཆར་བའི་སྒོ་སྒྲོན་མ་བཟུང་བ་ལ། སྒོ་དང་སྒྲོན་མ་གཉིས་ལས། སྒོའི་གནད་ནི་སྙིང་ནས་ཀླད་པར་འབྲེལ་བའི་རྩ་སྐྱོན་ཡོན་དབང་པོ་དྭངས་བྱེད་ལ་ཡལ་ག་ལྔ་ཡོད་པའི་མིག་ལ་བ་མེན་རྭ་འདྲའི་རྩའི་དཀྱིལ་ལས་འོད་རྩ་ནས་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་འབྱུང་བས་མི་འགུལ་བར་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་བལྟ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་གནད་དེ་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་ཉིད་ནི། །ལུས་བཅུད་དྭངས་མ་ཀུན་འདུས་པའི། །ཙཀྵུ་ཞེས་པའི་སྒོ་ལས་འཐོན། །གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་སྣང་བ་སྟོན། །སྐྱེད་བྱེད་རྩ་ལས་འབྲེལ་བྱུང་བའི། །རྩེ་མོ་ལས་ནི་གཅིག་གྱུར་པ། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་འཆར་བྱེད་པའི། །གཅིག་ལ་ཡལ་ག་ལྔ་ཡོད་པའི། །སོ་སོའི་དབང་པོའི་སྒོ་ལ་སྣང་། །ཁྱད་པར་སྐྱོན་ཡོན་དྭངས་འབྱེད་པའི། །བ་མེན་རྭ་ འདྲ་འཁྱིལ་པ་ལས། །ཨ་འབྲས་ཞེས་པ་དཀར་ནག་ཕྱེད། །རིག་ཅིང་གཟུགས་རྣམས་འཛིན་པ་དང་། །ཤེས་པའི་རང་རྩལ་རྫོགས་པར་སྟོན། །འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་དངོས་འབྱུང་སྟེ། །མངོན་སུམ་པ་དང་རང་གནད་ཀྱིས། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་རང་སྣང་ཡུལ། །རྟོག་བཅས་འགག་པར་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྒྲོན་མའི་གནད་ནི་ལྟ་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་གཅུན་ནས་གཏེམས་པ་དང་གཅུད་པ་དང་ཁྲིད་པ་དང་ཉི་ཟླའི་རྟེན་ལ་བསླབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་འབྱུང་བ་ལས། །སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་ཏེ། །སྨིན་ཅིང་འཇུག་ལ་ཁྱབ་སྟོང་པས། །ཆོས་ཉིད་ཡུལ་སྣང་སྡུད་པའོ། །རྒྱང་ཞགས་ལས་ནི་གཟུགས་བསྡུས་ཏེ། །རླུང་གིས་གཅོད་ཅིང་འཕེན་པར་བྱེད། །འོང་དང་འགྲོ་བའི་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་དག་ནི་སྡུད་པར་བྱེད། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པས་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདས་པ་ལམ་གྱི་སྣ་བཟུང་ནས། །རླུང་གིས་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་བསྐྱེད། །བསྒྱུར་ཞིང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་སྟོན། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་པ་རོ་གཅིག་ཏུ། །བསྡུས་ཏེ་རང་སྣང་འཛིན་པར་བྱེད། །འདིས་ནི་བག་ཆགས་འབྲེལ་རྒྱུན་གཅོད། །དབྱིངས་ཀྱིས་དྭངས་མ་སྡུད་པ་དང་། །རིག་པའི་སྐུ་རྣམས་འཛིན་པ་དང་། །གནད་གསུམ་བཅུད་དུ་སྨིན་པ་ཡིས། །འཁོར་བ་ཉིད་ནི་སྤོང་བར་བྱེད། །དེ་ལྟར་མིག་ལས་སྒྲོན་ཤར་བས། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པའི་གནད་འདུས་པར། །རང་སྣང་ཡུལ་རྣམས་འཛིན་ པའོ། །སྒྲོན་མའི་གནད་ནི་ངས་བཤད་ཀྱིས། །ལྷའི་བུ་སྐལ་
Chinese
明点与身相结合而变化，风息的运行能成办一切事业，心之主宰被意所持，被道所持和勾召。如是说。第二，关于生起之门，把握明灯，门与明灯二者中，门的要点是从心到脑相连的脉，具有五根清净作用，有五个分支的眼睛，从如同弯角的脉的中心，由光脉中真实生起智慧，因此不应动摇，观视虚空之界，这是真实要点，如《现观庄严论》中说：智慧生起之门即是，身体精华全部汇聚的，名为“จักษु (梵文天城体：चक्षु，梵文罗马拟音：cakṣu，汉语字面意思：眼)”之门中生出，执持二者之分，显现诸现象，从生起之脉相连而生，从顶端融合为一，令根于境显现，一者具有五个分支，于各自的根之门显现，特别是清净过患功德的，从弯角状的盘绕中，名为“ཨ་འབྲས་”区分黑白，了知并执持诸色，显示智慧的自力圆满，于此真实生起智慧，以现量和自要点，法性清净的自显境，有分别念止息而安住。如是说。明灯的要点是调伏观看方式和观看姿势，并加以填塞、精炼、引导，以及学习日月之所依，如彼论中说：从胜义法性生起时，名为明灯有四种，成熟并进入而周遍空性，能摄集法性境相，从远索中摄集诸色，风能断除并抛射，以出入的增减，能摄集清净智慧，以明点空性能成办一切事业，从过去把握道的端绪，风能生起光彩和光芒，转变并显示智慧之相，以智慧自生明灯，将诸法平等为一味，摄集并执持自显现，此能断除习气相续，以界能摄集精华，并执持明觉之身，以三要点成熟为精华，能舍弃轮回本身，如是，从眼生起明灯，于此汇集了佛陀密意之要点，执持自显现诸境，明灯的要点我已宣说，天子善缘。
English
The bindu transforms by uniting with the body. The movement of the wind accomplishes all actions. The lord of the mind is held by the mind. Held and summoned by the path. Thus it is said. Secondly, regarding the arising gate, holding the lamp, among the two, the gate and the lamp, the key to the gate is the vein connecting from the heart to the brain, which has the function of purifying the senses of faults and virtues, the eye with five branches, from the center of the vein resembling a bent horn, from the light vein, wisdom actually arises, so it should not be moved, look at the expanse of the sky, this is the true key, as it says in the Prasangika: The gate of the arising of wisdom is, the essence of the body, all gathered, from the gate called "จักษु (Sanskrit Devanagari: चक्षु, Sanskrit Romanization: cakṣu, Chinese literal meaning: eye)" arises, holding the division of the two, it shows the phenomena, arising from the connection of the generating vein, from the tip it becomes one, causing the senses to appear in the realm, one with five branches, appearing at the gate of each sense, especially purifying faults and virtues, from the coiled shape resembling a bent horn, called "ཨ་འབྲས་" distinguishing black and white, knowing and holding all forms, showing the perfection of the power of wisdom, here wisdom actually arises, by direct perception and self-essence, the self-appearing realm of pure Dharma-nature, with conceptual thoughts ceasing and abiding. Thus it is said. The key to the lamp is to subdue the way of looking and the posture of looking, and to fill, refine, guide, and learn from the support of the sun and moon, as it says in the same treatise: When the ultimate Dharma-nature arises, it is said that there are four kinds of lamps, maturing and entering and pervading emptiness, it can gather the Dharma-nature realm appearance, from the far lasso it gathers all forms, the wind can cut and throw, with the increase and decrease of coming and going, it can gather pure wisdom, with the bindu emptiness it can accomplish all actions, from the past grasping the end of the path, the wind can generate splendor and radiance, transforming and showing the appearance of wisdom, with the self-born lamp of wisdom, making all dharmas equal to one taste, gathering and holding the self-appearance, this can cut off the habitual continuity, with the element it can gather the essence, and hold the body of awareness, with the three key points maturing into essence, it can abandon samsara itself, thus, from the eye the lamp arises, here the key points of the Buddha's intention are gathered, holding the self-appearing realms, the key to the lamp I have explained, son of the gods, good fortune.
Tibetan
ལྡན་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ཡུལ་དང་རིག་པ་རླུང་དག་གིས། །ཆོས་ཉིད་ལམ་དུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པས་ཆོས་ཉིད་དག །འདི་ཡང་སྒྲོན་མའི་གནད་ཡིན་ནོ། །རྒྱང་ཞགས་འགུལ་བ་མེད་པ་གནད། །འདི་དུས་ལྟ་སྟངས་གསུམ་དང་སྦྱར། །ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་སྦྱང་བའི་གནད། །ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་སྤེལ་བ་དང་། །བསྒྲུབ་པའི་གནད་ཀྱིས་རྒྱ་ཉིད་བསྐྱེད། །ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མ་གཏེམས་པ་གནད། །རྩ་དང་མཐེབ་མཛུབ་མ་བྲལ་བས། །ཡེ་ཤེས་གོང་དུ་འཕེལ་བའོ། །དབྱིངས་ཀྱི་གནད་ནི་འཁྲིད་པ་སྟེ། །ཉི་མའི་བསླབ་ཐབས་རྣལ་འབྱོར་པས། །ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ་ཁྲིད་པར་བྱ། །ཟླ་བ་དག་ལའང་བསླབ་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་རྒྱུན་དུ་སུས་བྱས་པ། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རྒྱུན་ཆད་དེ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་འོད། །ས་རྡོ་རི་བྲག་བགས་སྟོངས་ནས། །གྲུ་ཆད་དམ་ནི་ཡུལ་གྲུ་ཙམ། །འཁྲིད་ལ་མཁས་པས་སྣང་བར་འགྱུར། །འདི་དུས་ཐབས་ཀྱིས་བཅོས་པ་གནད། །རྫོགས་པས་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །འདི་ལྟར་གོམས་པས་ཆོས་ཉིད་སྟོབས། །ལུས་འབྱུང་རང་སོར་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་ཆད་པས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། །འདི་ལ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྣང་བའི་གདངས་འོད་གསལ་བསྟན་པ་ལ་ལྔ་སྟེ་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས། འོད། ཐིག་ལེ། རིག་པའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་ པོ་ལ་གཉིས་ཏེ་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཙིཏྟའི་ནང་ན་སྐུར་གནས་ཏེ། །གདངས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན། །ཟེར་གྱི་སྐུ་ནི་དྲུག་གིས་ཀྱང་། །རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་སྡུད། །དག་པའི་སྐུ་ནི་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །མྱ་ངན་འདས་པའི་མཚོན་པ་འཛིན། །རྣམ་པའི་སྐུ་ནི་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀྱང་། །ས་ལམ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད། །ཅེས་པས། ཙིཏྟ་ན་ངོ་བོ་སྐུའི་འཆར་གཞིར་ཡོད་པས་དེའི་གདངས་རིགས་ལྔའི་སྐུ་མ་འདྲེས་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་སུ་སྣང་བའོ། །སྐུ་ལས་ཟེར་འཕྲོ་བས་རྩ་ནང་ན་ཐིག་ལེ་ཟེར་གདངས་དང་ཕྱིར་གདལ་བ་རང་སྣང་གི་སྐུ་ཕྲ་མོ་རྣམ་པ་དྲུག་སྣང་བའོ། །གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྲོལ་སའི་སྐུ་སྟེ་ནང་དབྱིངས་ཟད་པའི་ཚད་འཛིན་པའོ། །རྣམ་པའི་སྐུ་བརྒྱད་ནི་མཐར་ཕྱིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་སྐུ་གསུམ་ལ་དགུར་དབྱེ་བ་ལས། ཆོས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞི་ཡིན་པས་གཞིར་བྱས་ཏེ་ལོགས་སུ་མ་བགྲངས་པས་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་སྐུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་
Chinese
具缘者，谛听！以处所、觉性和风息之力，为了将法性掌握于道用，以圆满的智慧证悟法性。此乃明灯之要诀。远射之绳索不动摇，是为要诀。此时与三种观法相结合。修习智慧明灯之要诀，以三种仪轨增进，以修持之要诀扩展其境。充满明点的明灯，是为要诀。根脉与拇指、食指不分离，智慧得以增长。法界之要诀在于引导，瑜伽士应善加运用日轮之修习方法进行引导，亦应修习月轮之法。如是恒常修习者，错乱之显现将断绝，清净五智之光芒，从土地、岩石、山崖中透出，直至船只残骸或村落之地，精于引导者将使其显现。此时以方便法进行调整，是为要诀。以圆满证得法性。如是串习，法性之力，身之生起即得圆满。如是身之生起断绝，有漏之蕴聚不再显现，于此证得圆满菩提。如是。第三，开显显现之光辉明光，共有五种：身、智慧、光、明点、觉性自性之阐述。第一，分为二：略说与广说。初者，出自《根本续》：于心识之中，身安住，光辉之身，具五种相，各自持有本族之特征。光芒之身，亦具六种相，汇集自性显现之法性。清净之身，具三种相，持有寂灭之象征。形相之身，亦具八种相，成办地道圆满之事业。如是，心识中本有身之基础，故其光辉，五族之身不混杂，于成熟之时显现。由身放射光芒，故于脉中，明点光辉闪耀，向外扩展，自显之微细身显现六种相。本基之三种智慧解脱之身，即是持有内在法界穷尽之境。八种形相之身，乃是究竟圆满之地，三身分为九种，法身之法身，法界清净乃一切之基础，故作为基础，未单独计数，故为八种。第二，广说身，分为二：共同
English
Listen, fortunate one! By the power of place, awareness, and winds, in order to grasp the nature of reality as a path, the nature of reality is realized through perfect wisdom. This is the key to the lamp. The unmoving lasso is the key. Combine this with the three ways of looking at the time. The key to purifying the lamp of wisdom is to increase it with three rituals, and to expand its scope with the key of practice. The key is to fill the lamp with bindus. The root and the thumb and forefinger are not separated, and wisdom increases. The key to the expanse is guidance. The yogi should skillfully use the method of studying the sun and guide it, and should also study the method of the moon. Whoever does this constantly, the appearance of delusion will be cut off, and the light of the five pure wisdoms will shine through the earth, rocks, mountains, and cliffs, until it reaches the wreckage of ships or villages. Those who are skilled in guidance will make it appear. At this time, the key is to adjust it with skillful means. The nature of reality is attained through perfection. By practicing in this way, the power of the nature of reality is strengthened, and the arising of the body is perfected in its own state. In this way, the arising of the body is cut off, and the aggregates with outflows are no longer visible. In this, perfect enlightenment is attained. So it is. Third, there are five ways to show the radiance and luminosity of appearances: body, wisdom, light, bindu, and the nature of awareness. First, there are two parts: a brief explanation and a detailed explanation. The first is from the Root Tantra: "Within the mind, the body abides. The radiant body has five aspects, each holding the characteristics of its own family. The body of rays also has six aspects, gathering the nature of reality of self-appearing. The pure body has three aspects, holding the symbol of nirvana. The body of forms also has eight aspects, accomplishing the activities of completing the stages and paths." Thus, since the essence of the body exists as the basis of manifestation in the mind, its radiance, the five bodies of the families are not mixed, and appear at the time of maturity. Because rays emanate from the body, the bindu rays shine within the channels, and the subtle body of self-appearance, which expands outward, appears in six aspects. The body where the three wisdoms of the ground-state are liberated, holds the measure of the exhaustion of the inner expanse. The eight bodies of forms are the ultimate and spontaneously accomplished ground. From the division of the three bodies into nine, the dharmakaya of the dharmakaya, the pure expanse of reality is the basis of all, so it is taken as the basis and not counted separately, so there are eight. Second, there are two parts to the detailed explanation of the body: common