Tibetan
་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ངོ་བོ་ནི། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་སྟེ། །འདས་པའི་ཡུལ་དང་མ་འོངས་ཡུལ། །སྣང་བ་ཐད་ཀར་བཅད་པའོ། །ཡེ་ ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་དེ། །མངོན་སུམ་ཡུལ་དུ་མེད་མོད་ཀྱང་། །རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་བསྟན་དུ་ཡོད། །སྒྲོན་མ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྣང་དང་མི་སྣང་མཐའ་ལས་འདས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་སྙིང་དབུས་འོད་རྩ་དག་པའི་གཞལ་ཡས་ན་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པས་འོད་ལྔའི་མཚན་དཔེ་རྫོགས། རང་བཞིན་འོད་དུ་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་ཚད་མེད། ཐུགས་རྗེ་རིག་པར་གནས་པས་མཁྱེན་པ་ནང་ན་གསལ་བའོ། །དེའི་གདངས་དུང་ཁང་ན་འཕྲོས་པས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཆེན་པོར་བཞུགས་ལ། འོད་དང་། ཟེར་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། ཐིག་ཕྲན་དུ་སྣང་བའི་གདངས་སྙིང་གི་འོད་རྩ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་ཆེན་བཞི་ན་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་ལ། མིག་ན་སྒྲོན་མ་བཞིའི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ། །དེའང་ཙིཏྟ་ན་སྐུ། རྩ་བཞི་ན་ཐིག་ལེ། དུང་ཁང་ན་འོད་ཟེར། མིག་སྟེ་བྷྲི་གུ་ཏ་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བར་གནས་པ་ཉིད། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །དེ་ཡང་གནས་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་དང་། །རིན་ཆེན་རྩ་ཡི་གཞལ་ཡས་དང་། །རྣམ་དག་དུང་ཁང་གཞལ་ཡས་དང་། །བྷྲི་གུ་ཏ་ཡི་གཞལ་ཡས་དང་། །གཞལ་ཡས་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ན། །རིག་པའི་ངོ་བོ་རྩལ་ལྟར་སྣང་། །དེ་ཡང་བཤད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལ་ལ་དག་ན་སྐུ་ རུ་གནས། །ལ་ལ་དག་ན་ཐིག་ལེ་སྟེ། །གཅིག་ན་འོད་ཟེར་ཚུལ་དུ་གནས། །གཅིག་ནས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འབྱུང་། །དེས་ནི་གནས་པའི་མདོ་ཉིད་བསྟན། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་གནས་པའི་དོན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པ་དེ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེའང་སྐུ་དང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རིག་དང་མ་རིག་སྣང་བ་ཉིད། །བྱ་བྱེད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས། །ཡངས་པ་ཉིད་དང་སྐུ་ལྟར་འཕྲོ། །གསལ་བ་ཉིད་དང་འོད་ལྟར་འབྱུང་། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཟེར་ལྟར་འཕྲོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་སེམས་ཅན་གཉིས། །རིག་པ་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྣང་བ་སོ་སོ་ཉིད་དུ་བསྟན། །སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །འགྱུར་བ་མེད་དང་གསལ་བ་དང་། །སྟོང་པ་དང་ནི་རྟོག་བྲལ་ལོ། །རིག་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཕྲ་བ་ཉིད་དང་འཕྲོ་བ་དང་། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་འ
Chinese
将能见到。 智慧自显之体性，乃是， 无有心之分别念， 截断过去之境与未来之境， 直接截断显现。 大智慧之自显现， 虽无现量之境， 然有指示自生灯明。 灯明自身之智慧， 超越显与不显之边。 如是说。又，彼大智慧于心间中央清净光脉之宫殿中，以体性身而住，故五光之相好圆满。以自性住于光中，故五智慧之显现无量。以大悲住于觉性中，故了知于内明澈。 彼之光辉于法螺室中照耀，故忿怒尊之坛城圆满安住。显现为光、光芒、明点、微细明点之光辉，从心之光脉所分出之四大脉中，自性而住，于眼中以四灯之相而住。 彼亦于心（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）中为身，于四大脉中为明点，于法螺室中为光芒，于眼即眉间（藏文：བྷྲི་གུ་ཏ，梵文天城体：भृकुटी，梵文罗马拟音：bhṛkuṭī，汉语字面意思：眉间）中为金刚链之显现而住。狮子力圆满中说：唉玛吙，觉性之智慧，于一切佛与有情，以不变之相而住。彼亦如是安住之方式，心为珍宝宫殿，珍宝脉之宫殿，清净法螺室之宫殿，眉间之宫殿，于彼等大宫殿中，觉性之体性如力般显现。彼亦如是解说，于某些中住于身，于某些中为明点，一者住于光芒之相，一者生起金刚链。彼即指示安住之经。佛本然安住之义，彼安住于一切有情，诸佛如是善说。如是说。彼亦身与金刚链，以及，法界与智慧之义，于彼中说：觉与不觉之显现，超越能作所作二者之边，广大性与如身般照耀，明亮性与如光般生起，空性与如光芒般照耀，佛性与有情二者，觉性并非各自不同，指示为各自之显现。身之体性如是，不变与明亮，空性与无分别。觉性之体性如是，微细性与照耀，金刚链与
English
Will be seen. The essence of wisdom's self-appearance is, Without the mind's conceptual thought, Cutting off the past realm and the future realm, Directly cutting off appearances. That great wisdom's self-appearance, Although there is no directly perceived realm, There is the pointing out of the self-arisen lamp. The wisdom of the lamp itself is, Beyond the limits of appearance and non-appearance. Thus it is said. Moreover, that great wisdom dwells in the palace of the pure light channel in the center of the heart as the essence body, therefore the marks and examples of the five lights are complete. Because it dwells in the nature of light, the appearances of the five wisdoms are immeasurable. Because compassion dwells in awareness, knowledge is clear within. Because its radiance shines in the conch room, the entire mandala of wrathful deities dwells completely. The radiance that appears as light, rays, bindus, and subtle bindus dwells naturally in the four great channels that branch out from the light channel of the heart, and dwells in the eyes as the aspect of four lamps. That is, in the citta (Tibetan: ཙིཏྟ，Sanskrit Devanagari: चित्त，Sanskrit Romanization: citta，Chinese literal meaning: mind) it is the body, in the four channels it is the bindu, in the conch room it is the rays of light, and in the eye, that is, the bhrkuti (Tibetan: བྷྲི་གུ་ཏ，Sanskrit Devanagari: भृकुटी，Sanskrit Romanization: bhṛkuṭī，Chinese literal meaning: brow), it dwells as the appearance of the vajra chain. From the Perfection of Lion's Strength it says: Emaho, the wisdom of awareness itself, in all Buddhas and sentient beings, dwells in an unchanging manner. Moreover, this is how it dwells: the citta is a precious palace, the precious channel is a palace, the pure conch room is a palace, the bhrkuti is a palace, and in those great palaces, the essence of awareness appears like strength. Moreover, this is how it is explained: in some it dwells as the body, in some it is the bindu, in one it dwells as the aspect of rays of light, from one the vajra chain arises. That shows the sutra of dwelling itself. The meaning of the Buddha's inherent dwelling, that it dwells in all sentient beings, is well explained by the Victorious Ones. Thus it is said. Moreover, the meaning of body and vajra chain, and, the sphere and wisdom, in that it says: the appearance of awareness and non-awareness, is beyond the limits of the two, doer and deed, vastness itself and shines like the body, clarity itself and arises like light, emptiness itself and shines like rays, Buddhahood itself and the two sentient beings, awareness is not different from each other, it is shown as the appearance of each. The characteristic of the body is like this: unchanging and clear, emptiness and non-conceptual. The characteristic of awareness is like this: subtlety and shining, vajra chain and