Tibetan
་ལས། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡིས་རབ་ཕྱེ་བས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའི་གཟུགས་འདྲ་བ། །འདི་ལས་བྱུང་བའི་ཉམས་མྱོང་ནི། །གང་གིས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པས། །ཨེ་མ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཉིད། །ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་སྣང་བའོ། །ཁྱབ་ཆེ་ཆ་ཕྲ་ཡེ་ཤེས་ལས། །མངོན་སུམ་པ་དང་ལམ་དུའོ། །ཞེས་སོ། །དེས་མཚོན་ནས་ཡུལ་སྣང་ལ་སྣང་ཐོག་ནས་རང་གྲོལ་བ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞན་ཡང་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་བཤད། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལས། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ངོ་མཚར་བས། །བཅོམ་ལྡན་མགོན་པོ་རིག་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དེ་ཉིད་ལས། །བརྟགས་པས་མ་རྙེད་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཁམས་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པ་ལས། །སྒོ་ལྔའི་ཞེན་ཡུལ་རྒྱུན་ཆད་པའོ། །ཟླ་དང་ནོར་བུ་མརྒད་འོད། །གང་གིས་འབྱིན་པར་འདོད་པ་ཡིས། །འཛིན་ བྱུང་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་བཟུང་། །ཡང་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །གནད་ཤེས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ནི། །བྱ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་བསྔོ་དང་བྲལ། །ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྔོན་མེད་ཕྱིས་མེད་གདོད་ནས་མེད། །ད་ལྟ་རྣམ་རྟོག་ཡུལ་ལས་འདས། །མཐའ་བྲལ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཚིག་འདས་བློ་བྲལ་ངོ་བོས་སྟོང་། །རང་བཞིན་གང་དུ་མ་ཕྱེ་བས། །ཐུགས་རྗེ་མཛད་པ་མི་སྣང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་གསུམ་པ་ལས། །ཡིད་འབྱུང་ཤེས་རབ་འཁྲུལ་ཆར་བཟུང་། །འདི་ལ་རྣམ་པར་དམིགས་མཐའ་མེད། །མེད་པ་རྨད་བྱུང་རོལ་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་རྙེད། །ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །འདི་ལ་གང་ཡང་མི་སྣང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཡུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་རང་གྲོལ་དུ་སོང་ནས། སྣང་བ་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་གོང་འཕེལ་དུ་ཐོབ་པ་སྟེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གཞན་ཡང་ཡུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བཤད། །གཟུགས་དང་སྒྲ་ཡི་བྱེ་བྲག་ལས། །བསླབ་བྱའི་ཉམས་ཀྱང་ལྔར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་པའི་ཉམས་ཟད་སྣང་བ་སྟེ། །འཕེལ་སྟོན་ཟླ་བ་ཡར་ངོ་བཞིན། །སྣང་བ་རེ་ལ་ཉམས་རེའོ། །གཞན་ཡང་ཡུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བཤད། །དྲོད་དང་ཚད་དང་རྟགས་ལས་ནི། །བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་རྟོག་མཐའ་ཟད། །བྱ་བ་མེད་པས་མཚན་ཉིད་སྟོང་། །བརྗོད་གཞི་འགགས་པས་མཐའ་མི་གནས། །ཟག་པ་ཟད་ ཕྱིར་རྡོས་བཅས་མིན། །དྲན་པའི་ཁུངས་འགགས་ངོ་བོ་གསལ། །གསལ་རིག་ཡུལ་གྱི་མཐའ་མི་རྟོག །སྒྲ་བྲལ་ཡང་དག་ཚིག་མེད་ཕྱིར། །ལྟོས་གཞི་ཐམས་ཅད་ཟད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དོན་བཞི་པ་སོ་སོའི
Chinese
从……起。五种颜色完全分开，如同坛城圆满的形象。从中产生的体验，是谁也无法言说的，唉玛，真是太神奇了！是功德圆满的显现。广大而微小的智慧中，是显现和道路啊。如是说。由此象征，在境相上，从显现开始自解脱，是显现的智慧、空性的智慧和境的智慧这三种。第一种是从归谬论中：此外还说了显现的智慧，从地水火风虚空中，智慧显现太神奇了，是薄伽梵怙主无明啊。如是说。空性即是那本身，考察也无法找到的智慧是，从断绝三界贪欲中，五根的执着境断绝了。月亮和摩尼宝祖母绿光，谁想发出，就抓住显现的身之相。又是大圆满的，从了知要点中，智慧如无为的虚空一般，与普遍的分别念和回向分离。奇妙稀有的智慧是，以前没有以后也没有，本来就没有。现在超越了分别念的境，是无边空性的自性。超越言辞，脱离思维，本体空虚，自性未曾分开，所以慈悲事业不显现。从第三种智慧显现中，以信心的智慧抓住迷惑的雨。对此没有分别的边际，从不存在的奇妙嬉戏中，诸佛获得了果。外和内一切都是法界，对此什么也不显现。如是说。第三种境的智慧是，色等五境自解脱后，获得了四种显现的法性增长，又是那本身：此外还说了境的智慧，从色和声的差别中，学习的体验也变成五种。了知的体验耗尽是显现，如增长显示的盈月一般，一个显现对应一个体验啊。此外还说了境的智慧，从暖和量和相中，二谛双运，分别念的边际耗尽。无为所以自性空，所说停止所以无边。烦恼耗尽，所以不是粗重。忆念的来源停止，本体明了。明空不分别境的边际，脱离声音，真实无言，所以所依的一切都耗尽了。如是说。第四个意义各自的
English
From... The five colors are completely separated, like the perfect image of a mandala. The experience arising from this, no one can express, Ema, it is so wonderful! It is the manifestation of perfect merit. In the vast and subtle wisdom, it is manifestation and the path. Thus it is said. Symbolizing this, in the realm of appearances, self-liberation begins from appearance, which is the wisdom of appearance, the wisdom of emptiness, and the wisdom of the realm. The first is from the reductio ad absurdum: Furthermore, the wisdom of appearance is explained. From earth, water, fire, wind, and space, the manifestation of wisdom is so wonderful, it is the Bhagavan Protector of ignorance. Thus it is said. Emptiness itself is that itself, the wisdom that cannot be found by examination is, from severing the desires of the three realms, the attachment to the five senses is cut off. The moon and the emerald light of the Mani jewel, whoever wants to emit it, grasps the appearance of the manifested body. Again, it is of the Great Perfection, from knowing the key points, wisdom is like the unconditioned sky, separated from universal conceptualization and dedication. The wonderful and rare wisdom is, it was not before and will not be after, it was not originally. Now it transcends the realm of conceptualization, it is the nature of boundless emptiness. Transcending words, free from thought, the essence is empty, the nature has not been separated, so the compassionate activity does not appear. From the third manifestation of wisdom, grasp the rain of delusion with the wisdom of faith. There is no boundary of distinction for this, from the wonderful play of non-existence, the Buddhas have obtained the fruit. Outside and inside, everything is the Dharmadhatu, nothing appears in this. Thus it is said. The third wisdom of the realm is, after the self-liberation of the five realms such as form, the nature of the four appearances is obtained in increasing progress, and again it is that itself: Furthermore, the wisdom of the realm is explained. From the difference between form and sound, the experience of learning also becomes five kinds. The exhaustion of the experience of knowledge is appearance, like the waxing moon showing growth, one appearance corresponds to one experience. Furthermore, the wisdom of the realm is explained. From warmth and measurement and signs, the union of the two truths, the boundary of conceptualization is exhausted. Because of non-action, the nature is empty, because the subject of speech is stopped, there is no boundary. Because defilements are exhausted, it is not coarse. The source of memory is stopped, the essence is clear. Clear awareness does not distinguish the boundary of the realm, because it is free from sound, true and without words, so everything that is relied upon is exhausted. Thus it is said. The fourth meaning of each
Tibetan
་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་གཞི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དབྲི་བསྣན་དང་ཆེ་ཆུང་དང་བཟང་ངན་མེད་པར་ཁྱབ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་ལུང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཐོག་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ་ཞེས་པ་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུང་བརྟག་གཉིས་ལས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །ཞེས་པ་དང་། དོ་ཧ་ལས་ཀྱང་། མཁས་པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་བཅོས་འཆད་པ་ཡིས། །ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་མ་རྟོགས་སོ། །ཞེས་སོ། །བླ་ན་མེད་པའི་ལུང་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་གསང་བ་ལས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཏིལ་འབྲུ་ལ་ མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་ན་དངོས་སུ་ལྟར་རུང་དུ་མཐོང་བར་རིགས་སོ་སྙམ་ན། སྐུའི་སྣང་བ་འོད་དང་བཅས་པ་རྡོས་བཅས་ལུས་ཀྱིས་གཏུམས་པས་ལྟ་བའི་ཡུལ་ན་མེད། འོན་ཀྱང་ད་ལྟ་དཔེ་ཉི་མ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་སྤྲིན་རུམ་ན་གནས་པ། དོན་སྙིང་ནང་དུ་ངོ་སྤྲད་དེ། རྟགས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་བསྟན་པས་ཡིད་ཆེས་སོ། །གསུང་ལ་ངག་གིས་བསྒྲིབས། ཐུགས་ལ་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་ནས་མི་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། སྐྱེས་བུ་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གྱིས་སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་བསྒོམས་ན་ད་ལྟ་ལྟར་ཡོད་ལ། བར་དོར་རང་སྣང་དག་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་བཞིན་རེ་ཞིག་འཆར་རོ། །ད་ལྟ་ནི་ཁྱུང་སྒོང་རྒྱས་འཐུམས་པ་ལྟར་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱས་བསྒྲིབས་པ་ཡིན་ཏེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་ལུས་ལ། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་གནས། །རྒྱ་ཆེ་སྣང་བར་མ་ནུས་ཏེ། །དཔེར་ན་མངལ་དང་སྒོ་ངའི་རྒྱ། །མངོན་དུ་མི་འབྱུང་བསྒྲིབས་གྱུར་ཀྱང་། །རང་རྩལ་རྫོགས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན། །རྣམ་རྟོག་ལུས་འདི་བོར་མ་ཐག །རང་སྣང་ཡུལ་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་རང་རིག་ཉིད། །ངོ་བོ་རྟོག་མེད་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་དང་། །སངས་རྒྱས་བདེན
Chinese
意义上有两种，即简略指示和详细解释。第一，根本是，安乐逝者的精华，自性任运成就的佛陀，实相的智慧，以无有增减、大小、好坏的方式遍布一切众生。共同的教证，如《如来藏经》中也说：“一切众生的身体内，如来藏如最初般存在。”《宝性论》中说：“圆满佛陀身放光，以及真如无分别，具种性故有情众，恒常具有如来藏。”这是共同的教证。非共同的教证，《二观察续》中也说：“众生即是佛，然为客尘所染污。”《道歌》中也说：“一切智者讲经论，未悟自身有佛陀。”这是非共同的教证。无上的教证是，《金刚萨埵心镜续》秘密中说：“世间界的一切众生，如来藏如油遍布芝麻般存在。”如此存在，是否应该能直接看到呢？答：身的光明连同粗糙的身体被遮蔽，因此不在能见之处。然而，现在就像太阳一样，存在于身体的云层中，在意义的核心中被指示，通过指示空点之灯的征相而生起信心。语被语言遮蔽，心被心遮蔽，因此无法看见。有精进的人将四种显现修习至量，则如现在般存在，在中阴时，如自显清净般暂时显现。现在就像被鹰蛋壳包裹一样，被习气的壳遮蔽。《狮子吼大圆满续》中说：“一切众生的自性身中，存在着清净智慧的显现，广大而无法显现，譬如胎和蛋的壳。虽不显现而被遮蔽，如自力圆满而生起。一旦舍弃分别念之身，自显将与境相遇。本初存在的自明，其自性无分别将得见。清净智慧的显现和佛陀的真实。”
English
There are two meanings: brief instruction and detailed explanation. First, the basis is that the essence of the Sugata, the Buddha who is spontaneously accomplished by nature, the wisdom of reality, pervades all sentient beings without increase or decrease, size, good or bad. Common scriptures, such as the Sutra on the Essence of the Tathagata, also say: "Within the bodies of all sentient beings, the essence of the Tathagata exists as it was in the beginning." The Uttaratantra states: "The perfect Buddha's body radiates light, and thusness is inseparable, and because beings have the lineage, all embodied beings constantly possess the essence of the Buddha." This is a common scripture. Uncommon scriptures, such as the Two Examinations Tantra, also say: "Sentient beings are Buddhas, but they are obscured by adventitious defilements." The Dohas also say: "All scholars explain the scriptures, but they do not realize that there is a Buddha in the body." This is an uncommon scripture. The supreme scripture is: "In the secret of the Vajrasattva Heart Mirror Tantra, it is said: 'In all sentient beings of the world, the essence of the Tathagata exists like oil pervading sesame seeds.'" If it exists in this way, one might think that it should be possible to see it directly. The answer is: The appearance of the body, together with the light, is obscured by the coarse body, so it is not in a place where it can be seen. However, now, like the sun, it exists in the clouds of the body, and it is pointed out in the heart of the meaning, and faith arises by pointing out the sign of the lamp of the empty sphere. Speech is obscured by words, and mind is obscured by mind, so it is not seen. If a diligent person meditates on the four appearances to the limit, they exist as they do now, and in the bardo, they will temporarily appear as self-appearing purity. Now, like an eagle egg wrapped in a shell, it is obscured by the shell of habitual patterns. The Lion's Roar Great Perfection Tantra says: "In the self-nature body of all sentient beings, there exists the appearance of pure wisdom, which is vast and cannot appear, like the shell of a womb and an egg. Although it is not manifest and is obscured, it arises from the perfection of its own power. As soon as this body of conceptual thought is abandoned, self-appearance will meet with the object. The self-awareness that has existed from the beginning, its nature, without conceptual thought, will be seen. The appearance of pure wisdom and the truth of the Buddha."