Tibetan
འི་སེམས་དང་། འགོག་པར་དཀའ་བ་གར་སྦྱིན་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། གཟའ་གཏད་མེད་པ་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་བཅུ་གཅིག་གོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་ལྟར་ཡུལ་དང་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་སྡུད་པས་ཆུ་དང་། བླང་དོར་ལ་རྨོངས་པས་ཕག་དང་། ཞེ་སྡང་དང་ང་རྒྱལ་རགས་པས་སྟག་དང་། ཡུལ་དུ་མ་ལ་འཇུག་ལ་ས་ཟིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་བྱ་སྒྲོ་དང་། འགྱུ་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་རླུང་དང་། ཡུལ་ལ་སྲེད་པས་མྱོས་པ་རྫབ་དང་། གཅིག་ནས་དུ་མར་རྣམ་རྟོག་མཆེད་པ་མེ་དང་། ཡུལ་དང་དུ་ལེན་པར་འདོད་པ་བྱ་དང་། ཤེས་པའི་རྩལ་རྒྱས་པས་དོན་ལ་དཔྱོད་པ་ཡལ་ག་དང་། ཡུལ་གྱིས་རིག་པ་བཟུང་ནས་དེའི་དབང་དུ་སོང་བ་གར་སྦྱིན་དང་། :ཡལ་མ་ཡུལ་གྱི་ཤེས་པ་གཏད་མེད་དུ་འཕྱོ་བ་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་སོ། །འདི་དག་ཀྱང་ཡུལ་དང་རྐྱེན་གྱིས་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་གསུམ་དུ་འདུས་སོ། །སེམས་ལས་ཡིད་བྱུང་སྟེ། ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་ལ་སེམས་པ་དྲུག་གོ། །གསུམ་པ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཉོན་མོངས་པའི་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དྲུག་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ། བཅུ་དྲུག་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ། ཕྲ་རྒྱས་གསལ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་ཉོན་མོངས་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཉོན་མོངས་པ་ནི་དྲུག་སྟེ། མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་འཁྲུལ་རྟོག་གི་ཆ་ འཛིན་པའོ། །གཏི་མུག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ལས་འཁྲུལ་པའོ། །ཞེ་སྡང་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་འཁྲུལ་པའོ། །ང་རྒྱལ་ནི་ལྟ་བའི་ཆ་ལས་འཁྲུལ་པའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་སྣང་བའི་ཆ་ལས་འཁྲུལ་པའོ། །ཕྲག་དོག་ནི་མ་རྟོགས་པའི་ཆ་ལས་འཁྲུལ་པའོ་ཞེས་སོ། །དེའང་རིམ་པ་ལྟར་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་འཁྲུལ་རྟོག་གི་ཆའི་རྨོངས་པ་དང་། ཤེས་རབ་རིག་པ་ལས་ལོག་ཙམ་གྱི་མི་ཤེས་པ་དང་། ཡུལ་ལ་སྡང་བའི་ཆ་ཅན་དང་། ངའོ་སྙམ་པའི་ཁེངས་པ་དང་། ཡུལ་ལ་སྲེད་པ་དང་། དོན་མ་རྟོགས་པས་གཞན་ལ་ཁྲོ་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་བཅུ་དྲུག་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། བཅུ་དྲུག་པོ་གང་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་དང་། སེམས་དང་། ཡིད་དང་། འཛིན་པ་དང་། རྟོག་པ་དང་། མ་ཤེས་པ་དང་། མ་མཐོང་བ་དང་། མ་རྟོགས་པ་དང་། མ་གོ་བ་དང་། རང་གི་དེ་མ་དག་པ་དང་། ང་ཡིར་བཟུང་བ་དང་། གཞན་ལ་སེར་སྣ་བྱེད་པ་དང་། འདོད་པ་དང་། ཆགས་པ་དང་། ཁེངས་པ་དང་། འཕྲོ་བ་དང་བཅུ་དྲུག་གོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་ལྟར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཤེས་པའི་རྨོངས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱས་པ་དང་། ཡུལ་ལ་སེམས་པ་བཟུང་བ་དང་། ཡུལ་ཅན་ལ་འཛིན་པ་ཡིད་
Chinese
的心，以及难以阻挡的如嘎尔坚（藏文：གར་སྦྱིན་）般的心，和没有目标的如疯子般的心，总共是十一种。这些也依次是由于聚集了各种境和习气而如水，对取舍愚昧而如猪，嗔恨和傲慢粗重而如虎，涉入多种境而不确定于一个地方如鸟羽，流动无碍如风，贪恋境而如醉酒，从一到多生起分别念如火，想要接受境如鸟，智慧的能力增长而对意义进行辨析如树枝，境抓住了觉知而受其支配如嘎尔坚（藏文：གར་སྦྱིན་），以及如树枝末梢的觉知没有目标地漂浮如疯子般的心。这些也因境和缘起而归集为善、非善、无记三种心。从心生起意，对于普遍寻求的意有六种心。第三，从那（意）里生起的烦恼的分类有三种：六根本烦恼，十六近烦恼，以及微细扩展明显无边的烦恼。第一种，出自《日月和合经》：烦恼有六种，所谓无明，是执著于基础错乱分别的部分。愚痴是从智慧的部分错乱。嗔恨是从生起次第的部分错乱。我慢是从见的部分错乱。贪欲是从显现的部分错乱。嫉妒是从不理解的部分错乱。这些也依次是境和有境的错乱分别部分的愚昧，以及从智慧觉知稍微偏离的不了解，以及具有对境嗔恨的部分，以及认为“我”的傲慢，以及贪恋境，以及因不理解意义而对他人愤怒。第二种，十六近烦恼出自《自生经》：十六种是什么呢？无明，心，意，执著，分别，不了解，不见，不理解，不明白，自己的不正确，执著于我，对他人吝啬，欲望，贪恋，傲慢，散乱，这十六种。这些也依次是，因不了解真如的愚昧而完全被烦恼所染污，以及对境执著心，以及对有境执著意
English
mind, and the mind that is difficult to resist like Garjin, and the mind that has no object like a madman, there are eleven in total. These are also, in order, like water because they gather various objects and imprints, like a pig because they are ignorant of what to take and discard, like a tiger because anger and arrogance are coarse, like a bird's feather because they engage in many objects but are not fixed in one place, like wind because there is no obstruction to movement, like intoxication because they are attached to objects, like fire because conceptual thoughts spread from one to many, like a bird because they want to accept objects, like a branch because the ability of knowledge expands and analyzes the meaning, like Garjin because the object seizes awareness and becomes subject to it, and like the mind of a madman because the awareness of the object at the end of a branch floats without an object. These are also gathered into the three minds of virtue, non-virtue, and neutral due to objects and conditions. Mind arises from thought, and there are six minds for thought that seeks everywhere. Third, the division of afflictions that arise from that (thought) is threefold: the six root afflictions, the sixteen secondary afflictions, and the subtle, expansive, clear, and infinite afflictions. The first, from the "Union of Sun and Moon Sutra": There are six afflictions, namely ignorance, which is grasping onto the part of the basis of confused conceptualization. Delusion is confusion from the part of wisdom. Hatred is confusion from the part of the generation stage. Pride is confusion from the part of view. Desire is confusion from the part of appearance. Jealousy is confusion from the part of non-understanding. These are also, in order, the ignorance of the confused conceptual part of the object and the object-possessor, and the lack of understanding that is slightly deviated from wisdom and awareness, and the part that has hatred towards the object, and the arrogance of thinking "I", and the attachment to the object, and the anger towards others due to not understanding the meaning. The second, the sixteen secondary afflictions, from the "Self-Arisen Sutra": What are the sixteen? Ignorance, mind, thought, grasping, conceptualization, not understanding, not seeing, not comprehending, not knowing, one's own incorrectness, grasping onto "I", being stingy towards others, desire, attachment, pride, and agitation, these sixteen. These are also, in order, being completely defiled by the ignorance of not knowing suchness, grasping the mind to the object, and grasping the thought to the object-possessor.
Tibetan
དང་། གཉིས་ཀ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དང་། དོན་མ་རིག་པ་དང་། གནས་ལུགས་གཉེར་བྱ་མ་མཐོང་བ་དང་། ཚིག་དོན་མ་རྟོགས་པ་དང་། རྣམ་སྤྱི་མ་ གོ་བ་དང་། འཁྲུལ་པར་ཤེས་ནས་དམ་བཅས་པའི་དོན་སྔ་མ་ནོར་བའི་རྣམ་པ་དང་། ཡུལ་ང་ཡིར་འཛིན་པ་དང་། གཞན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་མི་དགའ་བ་དང་། ཡུལ་དང་དུ་ལེན་པ་དང་། ཡུལ་ལ་ལྷག་པར་སྲེད་པ་དང་། ཅུང་ཟད་ཀྱིས་རློམ་ཞིང་ཁེངས་པ་དང་། ཡུལ་ལ་འཕྲོ་ཞིང་ཁྲོ་བ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ཕྲ་རྒྱས་གསལ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི་རྩ་བའི་མ་རིག་པ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་ཡོད་པས་ལོགས་སུ་མ་བགྲངས་པར། ཁྱབ་བྱ་དུག་ལྔ་ལ་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། གཏི་མུག་ལ་ལྔ་སྟེ། རབ་ཏུ་རྨུགས་པའི་གཏི་མུག་དང་། མ་ཤེས་པའི་གཏི་མུག་དང་། མ་མཐོང་བའི་གཏི་མུག་དང་། ཤིན་ཏུ་འཐིབས་པའི་གཏི་མུག་དང་། རབ་ཏུ་མྱོས་པའི་གཏི་མུག་དང་ལྔའོ། །འདོད་ཆགས་ལའང་ལྔ་སྟེ། ཞེ་ལ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་། ཤིན་ཏུ་གདུང་བའི་འདོད་ཆགས་དང་། སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་། མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྔའོ། །ཞེ་སྡང་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། འདོད་པ་ཤས་ཆེ་བའི་ཞེ་སྡང་དང་། ཁྲོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཞེ་སྡང་དང་། ཤིན་ཏུ་རགས་པའི་ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་དང་བཅས་པའི་ཞེ་སྡང་དང་། དུས་ཀྱི་འབྲུག་ཆར་ལྟ་བུའི་ཞེ་སྡང་དང་ལྔའོ། །ང་རྒྱལ་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སེང་གེ་ལྟ་བུའི་ ང་རྒྱལ་དང་། གོང་ན་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ང་རྒྱལ་དང་། དཔའ་རྟུལ་ཆེ་བ་སྟག་ལྟ་བུའི་ང་རྒྱལ་དང་། ངའོ་སྙམ་པ་དུར་བྱ་ལྟ་བུའི་ང་རྒྱལ་དང་། མི་མཉམ་པ་སྙོམས་པ་གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྔའོ། །ཕྲག་དོག་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། ཕྲ་བའི་ཕྲག་དོག་དང་། ང་ལས་བྱུང་བའི་ཕྲག་དོག་དང་། ཤིན་ཏུ་རྩུབ་པའི་ཕྲག་དོག་དང་། རགས་པའི་ཕྲག་དོག་དང་། ལྟ་བའི་ཕྲག་དོག་དང་ལྔའོ། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ནི་དེ་ལྟར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་ཡུལ་གཟུང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། ཡུལ་ཅན་འཛིན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ་ལྔ་བཅུ། རྩ་བ་མ་རིག་པ་དང་རྩ་གཅིག་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི། འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་། ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང
Chinese
并且，执著于二者，以及，普遍分别，以及，对意义的无明，以及，未见应修之实相，以及，未解词义，以及，未理解总相，以及，知晓是错谬后，先前所立誓之义出现错误之相，以及，执著于境为我，以及，不喜他人圆满，以及，接受对境，以及，对境特别贪恋，以及，稍有便自负傲慢，以及，对境嗔怒发火等。第三，细微广大明显无边的烦恼有三种，即二十五，五十一，八万四千。第一种，由于根本无明遍在于一切，故不单独计数，而是将所遍及的五毒各自分为五种，故为二十五，如《自生》中所说：愚痴有五种，即极度昏昧之愚痴，不了解之愚痴，未见之愚痴，极其浓厚之愚痴，极度迷醉之愚痴。贪欲亦有五种，即对嗔恨生贪之贪欲，极度煎熬之贪欲，不顾性命之贪欲，与嗔恨俱生之贪欲，于虚空行之贪欲。嗔恨亦有五种，即欲望强烈之嗔恨，与愤怒俱生之嗔恨，极其粗大之嗔恨，与愚痴俱生之嗔恨，如时节雷雨般之嗔恨。我慢亦有五种，即如狮子般压制他人之我慢，如虚空般无有更高者之我慢，如老虎般勇猛之我慢，如兀鹫般认为“我”之我慢，如大象般不平等亦视为平等之我慢。嫉妒亦有五种，即微细之嫉妒，由我而生之嫉妒，极其粗暴之嫉妒，粗大之嫉妒，见解上之嫉妒。此乃二十五种烦恼。第二种五十一，即如是二十五种，以境为所缘之烦恼二十五种，以有境为能缘之烦恼二十五种，共计五十种，加上根本无明，共计五十一种。第三种八万四千，即由贪欲所生二万一千，由嗔恨所生二万一千
English
And, clinging to both, and, universal conceptualization, and, ignorance of meaning, and, not seeing the reality to be cultivated, and, not understanding the meaning of words, and, not understanding the general characteristics, and, knowing it to be a mistake, the previous aspect of the meaning of the vow being mistaken, and, clinging to the object as self, and, not liking the perfection of others, and, accepting the object, and, especially craving for the object, and, being arrogant and conceited with a little, and, being angry and wrathful towards the object. Third, there are three kinds of subtle, extensive, clear, and infinite afflictions: twenty-five, fifty-one, and eighty-four thousand. The first is that since the root ignorance pervades everything, it is not counted separately. Instead, the five poisons that are pervaded are each divided into five, so there are twenty-five. As it says in Rangshar: There are five kinds of delusion: extremely obscured delusion, unknowing delusion, unseen delusion, extremely dense delusion, and extremely intoxicated delusion. There are also five kinds of desire: desire for hatred, extremely burning desire, desire that does not look at life, desire accompanied by hatred, and desire that acts in the sky. There are also five kinds of hatred: hatred with strong desire, hatred accompanied by anger, extremely coarse hatred, hatred accompanied by delusion, and hatred like seasonal thunder and rain. There are also five kinds of pride: pride that suppresses others like a lion, pride that is like the sky with nothing above it, pride that is brave like a tiger, pride that thinks "I" like a vulture, and pride that considers inequality as equality like an elephant. There are also five kinds of jealousy: subtle jealousy, jealousy arising from self, extremely violent jealousy, coarse jealousy, and jealousy in view. These are the twenty-five afflictions. The second, fifty-one, is that in this way, there are twenty-five afflictions with the object as the object of perception, and twenty-five afflictions with the subject as the subject of perception, totaling fifty. The root ignorance and one root arise. The third, eighty-four thousand, is that twenty-one thousand arise from desire, and twenty-one thousand arise from hatred.