Tibetan
བ་ལུས་དང་སྦྱོར་བ་དང་། །སྣ་ཚོགས་པ་དང་ཡེ་གཞིའོ། །ངེས་ཚིག་ཀུན་ནི་འདུས་པ་ལ། །གཞི་ནི་ཚོགས་ཤིང་སོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཀུན་གཞིའི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། བྱེད་ལས། སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། འདུས་བྱས་དགེ་བ་རྣམ་བྱང་དང་འཁོར་བའི་ཆོས་སོ་ཅོག་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཀུན་མང་བ་ལ། གཞི་ཚོགས་པ་དུ་མའི་འདུ་སའམ་རྟེན་གཞིར་གནས་པའོ། །དབྱེ་ན། ཡེ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི། སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི། བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི། བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ ཀུན་གཞི་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་དང་པོའི་གཞི། དཔྱོད་བྱེད་ཐོག་མའི་འགྱུ་བ་རིག་པ་ལ་ལྟོས་པའི་མ་རིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དུ་ཡོད་པའི་ཟློག་པ་ནས་བརྗོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་རང་མ་རིག་ན་འཁོར་བར་སྦྱོར་ལ། རིག་ན་མྱང་འདས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཆ་ནས་བརྗོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྩ་བའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལ། ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡོད་པས། ཤ །ཁྲག །འོད། ཡིད་ལུས་འཆར་བའི་ཆ་ནས་བརྗོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་མ་དག་པའི་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཀུན་གྱི་གཞི་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་མིང་བཞིར་བརྗོད་ཀྱང་། དོན་ཤེས་པ་གཅིག་གི་ཆ་ལ་ལྡོག་པ་བཞིར་དབྱེར་ཡོད་པ་ལ་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དང་པོའི་འགྱུ་ཆ་ནས་བཟུང་སྟེ་ད་ལྟའི་བར་དུ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཀུན་གཞི་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་གནས་པའང་ཆ་སོ་སོར་དབྱེ་ན་རྩ་བ་འཁོར་བའི་གོ་འབྱེད་འཆར་བའི་གཞིས་ཡེ་དོན་དང་འཁོར་འདས་སུ་སྦྱོར་བས་སྦྱོར་བ་དོན་དང་ལུས་སུ་སྣང་བས་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་བརྟེན་པས་ཀུན་གཞི་བཞིར་བཞག་ལ་དེ་དུས་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་ཡོད་ཕྱི་ནང་ལ་མ་ཆད་པས་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་སུ་བཏགས་སོ། །དེ་ལས་དབང་ཤེས་ལྔ་ལ་རང་རང་གི་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་ཡུལ་ལྔ་འཛིན་པའི་ཆ་ནས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་སུ་བཏགས་སོ། །དེ་དུས་རྟོག་དཔྱོད་ཁ་ནང་བལྟས་ཀྱི་རྟོག་པས་དང་པོ་དེར་ མཇལ་བས་ཡིད་ཤེས་དཔྱོད་པས་ཁྱད་པར་སོ་སོར་འཛིན་པ་ལ་དོན་ཉིད་དུ་འདོད་དེ། སེམས་གཅིག་ལ་ལྡོག་པས་ཐ་དད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱེད་པས་ནི། ཡེས་འཁྲུལ་གཞི་བྱེད། སྦྱོར་བས་ལུས་སེམས་འབྲེལ་ནས་བདེ་སྡུག་གི་ཀུན་སྦྱོར་བྱེད། ལུས་ཀྱིས་ལུས་དང་དེའི་ཆོས་ཚོགས་པ་དུ་མའི་རྐྱེན་བྱེད། བག་ཆགས་ཀྱིས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སོག་བྱེད་དང་
Chinese
身之自性与结合，种种与本基。定义皆为聚集处，基乃集合等等处。如是说故，阿赖耶之体性、定义、分类、作用、语词安立之因由五者中，首先是体性：即成为有为善妙清净与轮回之诸法，连同习气之容器。定义是：一切众多，基乃众多集合之所或作为所依之处。分类有：本义之阿赖耶，结合义之阿赖耶，习气身之阿赖耶，习气种种之阿赖耶四种。第一种是：轮回一切法之最初界，是与能辨别之最初动摇之识相关联之无明，从遮返方面而说。第二种是：就彼识自身而言，若不自知则与轮回结合，若知则与寂灭结合之角度而说。第三种是：就彼根本识自身而言，具有身之习气，故从血、肉、光、意身显现之角度而说。第四种是：就彼识自身而言，作为不净业与习气之诸源泉之基础之角度而说。如是虽说四名，然实为一个识之分，就四种差别而安立。如是从最初之动摇分起，直至现在，作为一切识之所依阿赖耶，以及依彼而住之八识聚，若分各别之分，则根本是轮回之开端，显现之基是本义，与轮回涅槃结合故是结合义，显现为身故是身，心之习气所依故立为四种阿赖耶，彼时以识之相存在，内外不间断故，安立为阿赖耶识。从彼五根识而言，就各自之识无分别执持五境之分，安立为五门之识。彼时以向内观察之分别，与最初者相遇，故以意识之辨别，于差别各自执持，而认为实有，故应知一心中有差别。
English
The nature of the body and the union, the various and the original basis. Definitions are all places of gathering, the basis is the place of gathering and so on. As it is said, among the five aspects of the nature, definition, classification, function, and reason for the application of words of the Alaya, the first is the nature: it becomes the container of all conditioned virtues, pure purification, and samsaric dharmas, together with their imprints. The definition is: all are many, the basis is the place where many gatherings meet or the place where they reside as a basis. The classification includes: the Alaya of the original meaning, the Alaya of the meaning of combination, the Alaya of the habit body, and the Alaya of various habits. The first is: the original basis of all dharmas of samsara, which is the ignorance associated with the first movement of discernment, and is expressed from the aspect of negation. The second is: in terms of that consciousness itself, if one does not know oneself, it is combined with samsara, and if one knows, it is combined with nirvana. The third is: in terms of that root consciousness itself, since it has the habits of the body, it is expressed from the aspect of the appearance of blood, flesh, light, and mind-body. The fourth is: in terms of that consciousness itself, it serves as the basis for all sources of impure karma and habits. Thus, although four names are mentioned, in reality, it is a division of one consciousness, which is established based on the four differences. Thus, from the initial movement onwards, until now, the Alaya, which is the basis of all consciousness, and the eight aggregates that depend on it, if divided into separate parts, the root is the beginning of samsara, the basis of manifestation is the original meaning, and since it is combined with samsara and nirvana, it is the meaning of combination, and since it appears as the body, it is the body, and since the habits of the mind depend on it, it is established as the four Alayas, and at that time, it exists in the form of consciousness, and since it is uninterrupted internally and externally, it is established as the Alaya consciousness. From those five sense consciousnesses, in terms of each consciousness grasping the five objects without discrimination, it is established as the consciousness of the five doors. At that time, with the discrimination of inward contemplation, one meets the first one, so with the discrimination of mind consciousness, one grasps the differences separately, and considers it to be real, so one should know that there are differences in one mind.
Tibetan
རྒྱུ་རྐྱེན་བྱེད་པའོ། །སྒྲས་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བག་ཆགས་སྔ་ཕྱིའི་ཉིང་མཚམས་དང་། ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྡེབས་དང་། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་འཆིང་བ་བྱེད་པས། ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འཇུག་པའོ། །གཉིས་པ་ཆོས་སྐུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ཏེ། །རང་ཀར་འཛིན་པའི་མཚན་མ་མེད། །ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་ལ། །དབྱེ་བ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྲུལ་སྐུ། །གསུམ་གྱིས་ཕྱེ་བས་ཁྱད་པར་འཇུག །ངེས་ཚིག་ཆོས་ནི་ཡང་དག་ལམ། །སྐུ་ནི་དེ་ལས་འགྲུབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། བྱེད་ལས། སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ཐོག་མའི་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ནང་གསལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དང་། འཁྲུལ་དུས་དེའི་གདངས་ལ་བཞག་པས་བློ་དངོས་སྤྲོས་བྲལ་ཉག་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཆ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བཞུགས་ཚུལ་གནས་ལུགས་རྣམ་པ་གཉིས། ། ཐོག་མའི་གཞི་ལ་གནས་པ་དང་། །འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་ལ་གནས་པའོ། །ཐོག་མའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དང་། །ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པའི་ཆར། །མ་ཕྱེ་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ། །བབས་ལས་གྲུབ་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་། །སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་བློ་ཡུལ་མེད། །རང་བཞིན་འཆར་བྱེད་འོད་ཀྱི་ཚུལ། །དཀར་དམར་སེར་དང་ལྗང་མཐིང་ནི། །མཚན་མ་རིས་ཅན་མ་ཡིན་པར། །རིས་མེད་ཤེས་བྱའི་བབས་ལས་གྲུབ། །ཐུགས་རྗེ་འཆར་བ་སྣ་ཚོགས་ལས། །འདི་འདྲ་གཅིག་ཏུ་ངེས་མེད་པས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ཕྱིར་གཞི་ཞེས་བྱ། །འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་ལ་རང་གཞག་དང་། །ཅོག་གཞག་རང་གྲོལ་རྒྱས་གདབ་བོ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ལུང་། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ད་ལྟ་གང་ན་ཡོད་ཅེ་ན། སྙིང་ག་དཔལ་གྱི་བེའུ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་མཛོད་ན་ཡོད་པར། དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕོ་བྲང་འགྱུར་མེད་འདི། །རང་རང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གསལ་བར་གནས། །སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའོ། །གསལ་བ་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །རང་བྱུང་རིག་པའི་སྙིང་པོའོ། །སྙིང་པོ་གསུམ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་དོན་རྟོགས་ས་ལམ་བགྲོད་དུ་མེད། །བརྗོད་པའི་མཐའ་བྲལ་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་འདི། །ཀུན་ལ་ གནས
Chinese
是作为因缘而存在。之所以用“昆基”这个词，是因为它起着连接前后习气、前后业果、以及因果关系的作用，并且是普遍联系的纽带。第二，详细解释法身：在《现观庄严论》中说：“法身离戏论，无有自性之相。本体空明无别，差别法报化三身。以三者区分而显其殊胜。定义为法是真正之道，身由此而成。”因此，法身的本体、定义、差别、作用以及使用该术语的原因有五个方面。首先，本体是：最初的原始清净大光明自性任运成就的细微计划存在于智慧中，当迷惑时，安住于此声调，从而使智慧真正证悟为离戏的唯一，并伴随着体验。正如其本身所说：“安住的方式有两种：安住于初始的基础和安住于迷惑的境地。初始的本体具有自性和慈悲三种形式。此外，本体安住于身，因此，法身、报身和化身，不加区分，没有分离的方式，从自然显现中成就。身色等不在意识范围之内。自性是显现的光明形式，白色、红色、黄色、绿色和蓝色，不是有标记的特征，而是从无分别的所知中自然显现。慈悲的显现是多种多样的，无法确定为某种单一的形式，因此，由于显现多种多样，所以被称为基础。在迷惑的境地中，有自立、共立、自解脱和增长。正如《自显现》中所说：“法身大智慧之教，具足三种特征。本体、自性和慈悲三者，是法身的特征。”那么，它现在在哪里呢？在心间吉祥金刚橛宝藏的秘密库中。正如其本身所说：“此不变法身之宫殿，在各自心识之中清晰存在。空性是智慧的精华，光明是光明的精华，自生觉性的精华。具备三种精华的法身，智慧证悟，不可行于道位。不可言说的法身，存在于一切之中。”
English
It exists as cause and condition. The reason for using the term "Kunzhi" is that it acts as a link between past and future habits, past and future karmic results, and the relationship between cause and effect, and is a bond of universal connection. Second, the detailed explanation of Dharmakaya: In the Ornament for Clear Realization it says: "The Dharmakaya is free from elaboration, without the characteristics of self-nature. The essence is emptiness and clarity, without distinction, the difference being the three bodies of Dharma, Enjoyment, and Emanation. It is distinguished by these three, showing its distinction. The definition is that Dharma is the true path, and the body is accomplished from it." Therefore, there are five aspects to the Dharmakaya: its essence, definition, difference, function, and the reason for using the term. First, the essence is: the initial primordial purity, the great luminosity, the self-nature, the subtle plan of spontaneous accomplishment, exists in wisdom, and when confused, abides in this tone, thereby causing wisdom to truly realize as the non-dualistic oneness, accompanied by experience. As it says itself: "There are two ways of abiding: abiding in the initial basis and abiding in the realm of delusion. The initial essence has three forms: self-nature and compassion. Furthermore, the essence abides in the body, therefore, the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, without distinction, without separation, are accomplished from natural manifestation. Body color and so on are not within the scope of consciousness. Self-nature is the form of manifesting light, white, red, yellow, green, and blue, are not marked characteristics, but naturally manifest from non-discriminating knowledge. The manifestation of compassion is diverse, unable to be determined as a single form, therefore, because of the diverse manifestations, it is called the basis. In the realm of delusion, there is self-establishment, co-establishment, self-liberation, and increase. As the Self-Arisen says: "The teaching of the Dharmakaya's great wisdom, possesses three characteristics. Essence, self-nature, and compassion, are the characteristics of the Dharmakaya." So, where is it now? In the secret treasury of the heart's auspicious vajra-essence treasure. As it says itself: "This unchanging palace of the Dharmakaya, clearly exists in the center of each mind. Emptiness is the essence of wisdom, luminosity is the essence of light, the essence of self-arisen awareness. The Dharmakaya, possessing three essences, wisdom realization, cannot be traveled on the path. The Dharmakaya, beyond words, exists in all."