Tibetan
་པས་གཅིག །ནག་པོ་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་མིན། །དེ་ལ་གོམས་པའི་གདེང་རྙེད་ནས། །བར་སྣང་འཇའ་ཚོན་ཇི་བཞིན་དུ། །ཁ་དོག་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །དེ་ནས་ཡང་ནི་གོམས་སྟོབས་ཀྱིས། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་ལྡན་པ་ལ། །བར་སྣང་ཁམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ལའང་། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། མཚན་ཉིད། སྒོ། གནས། ཚད། མཐུན་དཔེ་དང་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། སྒྲོན་མ་ཀུན་གྱི་ཤེས་བྱེད་དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་གསལ་རང་གནས་ཤེས་པའི་རྩལ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཐབས་སུ་རྒྱང་ཞགས། ཐིག་ལེ། དབྱིངས་གསུམ་མ་འགུལ་བར་གཏད་པས། ནང་དུ་རང་རིག་དྭངས་སངས་ཕྱེད་པ་རང་གནས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཀློང་རྡོལ་གྱི་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པ་ནི། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ནི། །འདི་ལྟར་སྒྲོན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཤེས་བྱེད་ཉིད་དུ་གནས་པས་ན། །ཀུན་གྱི་ཆ་ལ་ འདི་ཉིད་པས། །འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་པས་ནི། །འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཆ་ཕྲ་སྐྱེད་པའི་ངོ་བོར་ནི། །ཡེ་ཐོག་ཉིད་ནས་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། ནང་དུ་རང་གནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ་ཤེས་དུས་ཕྱིར་སྣང་བ་རང་སྣང་ཟང་ཐལ་དུ་ཤེས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པར་ཤེས་ལ། རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚད་རྣམས་ཤེས་པས་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །རབ་ནི་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་དཀའ་བའི་དགོངས་པ་མ་བཙལ་རང་ལས་རྙེད་པས་ཆེས་འཕགས་རྩེ་མོར་གྱུར་ཞེས་པའོ། །ཡེ་ནས་རང་ལ་ཡོད་པའི་ནོར་བུ་རྙེད་པས་རང་ཞེས་བྱ། རང་ཤར་འགག་མེད་དུ་བྱུང་བས་བྱུང་ཞེས་བྱ། ཆོས་རྣམས་གསལ་བར་ཤེས་པས་སྒྲོན་ཞེས་བྱ། རང་སྣང་རང་ངོར་རིག་པས་ཁྱབ་ཅིང་ཤེས་པས་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཤེས་པས་དངོས་དང་དངོས་མེད་པའི། །སྣང་བ་ཀུན་ལ་རབ་ཞུགས་ནས། །སྤྱི་ཡི་དོན་རྣམས་ཤེས་པ་དང་། །མ་བཙལ་བཞག་པའི་གདེང་རྙེད་དེ། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཚད་རྣམས་ཤེས། །རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི། །སུས་མ་རྙེད་པ་རང་རིག་པས། །ཀུན་ལས་ཁྱད་འཕགས་རབ་ཏུ་སྣང་། །གཞན་གྱིས་དཔྱད་པའི་གནས་མེད་པས། །རང་ཤར་ཡེ་ནས་དག་པའི་ཡུམ། །གཞན་གྱི་ཡུལ་མིན་རང་ཞེས་བྱ། །བྱས་པས་འདི་དོན་རྙེད་པ་མེད། །སུ་ལ་རེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ནས་རང་སྣང་བྱུང་ཞེས་བྱ། །སྒྲོན་མས་ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀུན། ། གཉིས་སུ་མེད་པར་སྣང་བར་བྱེད། །མས་ནི་རང་ངོ་ཁྱབ་པས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དཔེར་ན་སྲེག་བྱེད་སྒྲོན་མེ་ལྟར། །
Chinese
唯一。黑色无法改变。一旦获得了对它的熟悉的确信，就像虚空中的彩虹一样，颜色不会混杂，完全圆满。然后，又通过习惯的力量，对于具有它的征兆的事物，虚空的界域也是如此。如是说。第四，关于自生智慧之灯，有体性、定义、分类、特征、门、处、量、譬喻这八个方面。第一，体性是：灯的一切所知，意即法性空明自住，具有知的能力。作为方法，远系、明点、界三者不动摇地安住，内在自明清澈显现，自住的意即空性的智慧，是灯燃烧的原因。自生智慧灯是：如此，灯的一切所知，安住于能知的位置，因此，对于一切部分，此即是能辨别的智慧，因此，安住于不可辨别的状态。在产生微细部分的体性中，从原始之初就存在。如是说。第二，定义是：内在自住任运成就的意，知晓之时，外在显现知晓为自显现通透，知晓一切法的总相为空性且无我，并且知晓自己的智慧的量，因此称为“知”。“极”是指难以被所有人理解的意，不需寻找，从自身获得，因此是最殊胜、最顶端的。“自”是指获得原本就存在于自身之内的珍宝。“生”是指自生无灭地出现。“灯”是指清晰地知晓诸法。“母”是指自显现以自性遍及且知晓。又是，从那之中：通过知晓，对于有和无的一切显现，都完全进入，并且知晓总体的意义，以及获得不需寻找而安住的确信，知晓自己的智慧的量。自性清净的法身，不被任何人获得，通过自知，从一切中超胜地显现。因为没有被他人考察之处，自生，原本清净的母，不是他者的境域，称为“自”。因为通过作为而无法获得此义，因为不依赖于任何人，原本自显现，称为“生”。灯使一切法性，无二地显现。母是指自性遍及。如是说。又，从《珍珠鬘》中：例如，像燃烧的灯一样。
English
Sole. Black cannot be transformed. Once confidence in familiarity with it is gained, like a rainbow in the sky, the colors do not mix and are completely perfect. Then, again, through the power of habit, for those who possess its signs, the realm of space is also the same. Thus it is said. Fourth, regarding the Lamp of Self-Arisen Wisdom, there are eight aspects: essence, definition, classification, characteristics, gate, place, measure, and analogy. First, the essence is: the knower of all lamps, the intention, the nature of reality, emptiness and clarity, self-abiding, with the skill of knowing. As a method, the distant connection, the bindu, and the three realms are fixed without moving. Inwardly, self-awareness is clear and distinct, the self-abiding intention, the wisdom of spontaneous perfection, is the cause of the lamp burning. The Lamp of Self-Arisen Wisdom is: Thus, the knower of all lamps, abides in the position of knowing, therefore, for all parts, this is the very one. Because it is the very wisdom that distinguishes, therefore, it abides in a state of non-discrimination. In the essence of generating subtle parts, it has existed from the very beginning. Thus it is said. Second, the definition is: inwardly, the self-abiding, spontaneously accomplished intention, when known, the outward appearance is known as self-appearance, transparently. Knowing the general characteristic of all dharmas to be emptiness and selflessness, and knowing the measure of one's own wisdom, therefore it is called "knowing." "Supreme" refers to the intention that is difficult for all to realize, obtained from oneself without searching, therefore it is the most excellent, the pinnacle. "Self" refers to obtaining the jewel that has been present within oneself from the beginning. "Arisen" refers to arising spontaneously without cessation. "Lamp" refers to clearly knowing all dharmas. "Mother" refers to pervading and knowing self-appearance as one's own nature. Again, from that very text: Through knowing, for all appearances of existence and non-existence, completely entering, and knowing the meaning of the whole, and gaining confidence in abiding without searching, knowing the measure of one's own wisdom. The Dharmakaya, pure in nature, not attained by anyone, through self-knowing, appears supremely excellent from all. Because there is no place for others to examine, self-arisen, the originally pure mother, not the object of others, is called "self." Because this meaning cannot be obtained through action, because it does not rely on anyone, originally self-appearing, it is called "arisen." The lamp makes all dharmata appear non-dual. "Mother" refers to pervading one's own nature. Thus it is said. Also, from the Garland of Pearls: For example, like a burning lamp.