Tibetan
།ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་ན་གསུམ་ལས། གཞི་ལ་གནས་པའི་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་ཙིཏྟའི་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་དང་འོད་ཀྱི་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ནང་གསལ་དུ་གནས་པའོ། །ལམ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་མུ་ཁྱུད་ལྔའི་ར་བས་བསྐོར་བ་དབུས་ན་པདྨའི་འདབ་མ་ཅན་གྱི་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་སྡུད་པའོ། །འབྲས་བུ་ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མས་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཙོན་དུ་འཛིན་པ་སྟེ་འོད་ལྔའི་དྲ་བ་དང་དྲ་ཕྱེད་དང་། ཟ་འོག་རིས་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ལ་གནས་པའི་དག་དབྱིངས་ཀྱི། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རུ་འཛིན། །ལམ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ནི། །རིག་པའི་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་སྡུད། །ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ནི། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་བཙོན་དུ་འཛིན། །འདི་ཀུན་དེ་ཡི་དབྱེ་བའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རང་བཞིན་ནི། རང་ངོ་ཀ་དག་ཏུ་གནས་པས་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་རིག་པ་བཅུག་དུས་ཟང་ཐལ་ མཉམ་པའི་དགོངས་པ་རང་དལ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་ངང་གིས་འབེབས་ལ། ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་གདངས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་ནམ་མཁར་ཟ་འོག་བེར་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་དུ་མར་འཆར་བ་ནི། དགོངས་པ་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་འདིའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། རང་བཞིན་སྣང་བ་མ་འགགས་པས། །བློ་དངོས་དྲན་པ་ཀུན་ཟད་དེ། །སྣང་བ་རང་དག་དབྱིངས་སུ་ནི། །རྟོག་པ་མེད་པའི་རིག་པར་ཡང་། །མི་གཡོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་པས། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡང་། །ཡེ་ནས་རྣམ་རྟོག་ཟད་པར་ནི། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་དབྱིངས་སུ་གནས། །བརྗོད་ཅིང་སྣང་ཚིག་གཉིས་མེད་པས། །ཕྱི་དང་ནང་མེད་དབྱིངས་སུ་ཡང་། །རང་དལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་མཚན་ཉིད་ནི། ཕྱི་འོད་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་གསལ་ཟང་མ་དང་། རང་རིག་པའི་དབྱིངས་ཀ་དག་ཟང་མར་ཡེ་ནས་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཟང་ཐལ་བས། །མ་བསྒྲིབས་དྲི་མ་མེད་པར་ནི། །ཡེ་ནས་ཀ་དག་ཆེན་པོར་ཡང་། །རྣམ་པར་དག་པས་དབྱིངས་ཀྱི་ནི། །མཚན་ཉིད་དུ་ནི་ཡེ་ནས་བཞུགས། །འདི་མེད་རིག་པའི་ཡུལ་མེད་པས། །སྣང་བ་འགག་པ་མེད་པ་ཡི། །ཆར་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མའོ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་གོམས་ཚུལ་ནི། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་ནས་ལུས་ངག་རྣལ་དུ་ཕབ་སྟེ། མངོན་སུམ་ངོ་སྤྲོད་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་རིག་པ་བཅུག་ནས་ཉིན་མཚན་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པས། དང་པོ་འོད་མེ་ལོང་ཙམ་ལས། དེ་ནས་དུམ་བུ་དང་། ཡུལ་གྲུ་ཙམ་དང་། ནམ་མཁའ་
Chinese
如是说。第三，分类有三：从基础上来说，本净法界的灯，在心（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）中，智慧和光明的身自然成就，内明而住。从道上显现来说，本净法界的灯，被五彩光环围绕，中央聚集着具有莲花瓣的明点精华。从果位境界上显现来说，本净法界的灯将血脉囚禁，即五光的网和半网，以及锦缎花纹等。再说，从灯的燃烧中，有三种 平等之见自然而然地降临，处于大自在的禅定中。从自然成就的原始音声的显现中，在虚空中显现锦缎帐篷等多种景象，这就是见解本净和自然成就二者无别的自性。正如其所说：自性显现不间断，心识念头皆已尽，显现自净于法界，于无念觉性中，不动了知平等性，于一切平等法界中，本来自性分别尽，安住自性清净界。言说显现二者无别，内外皆无于法界中，安住大自在之状态。如是说。第五，体性是：外在光明的法界空明通透，以及自性觉性的法界本净通透，本来就存在。正如其所说：内外皆无而通透，无有遮蔽无垢染，本来就是大本净，以完全清净故，法界体性本安住。若无此，则无觉性之境，故显现不灭之雨，即是法界的灯。如是说。第六，修习之法是：区分轮回和涅槃，使身语放松，在现量指示中，将觉性置于法界的围墙中，日夜不间断地修习，最初只有镜子般的光明，然后是碎片，像村庄一样，以及天空。
English
Thus it is said. Third, the divisions are threefold: From the ground, the lamp of the pure realm of reality dwells luminously within the citta (Tibetan: ཙིཏྟ, Sanskrit Devanagari: चित्त, Sanskrit Romanization: citta, Chinese literal meaning: mind), as the spontaneously accomplished body of wisdom and light. From the path, the lamp of the pure realm of reality, surrounded by a fence of five circles, gathers the essence of the bindu with lotus petals in the center. From the fruition, the lamp of the pure realm of reality holds the lineage captive, namely the net of five lights and the half-net, and brocade patterns, and so on. Furthermore, from the blazing lamp, there are three kinds of divisions: From the ground, the pure realm of reality holds the wisdom of awareness as the body. From the path, the realm of reality gathers the essence of the bindu of awareness. From the realm, the realm of reality holds the lineage captive. All these are its divisions. Thus it is said. Fourth, the nature is: Abiding in its own original purity, when awareness is placed within the enclosure of the realm of reality, the transparent understanding of equality naturally descends, and one spontaneously settles into the great ease of contemplation. From the appearance of spontaneously present primordial sound, various appearances such as brocade tents appear in the sky. This is the nature of the inseparability of the view of original purity and spontaneous presence. As it says: Since the appearance of nature is unceasing, all thoughts and memories are exhausted, appearances are self-purified in the realm of reality, and in the non-conceptual awareness, knowing the immovability of equality, in the realm of equality of all things, the innate conceptualizations are exhausted, abiding in the realm of self-purified nature. Since speech and appearance are inseparable, without inner or outer, in the realm of reality, one abides in a state of great ease. Thus it is said. Fifth, the characteristic is: The outer realm of light is empty, clear, and transparent, and the inner realm of self-awareness is originally pure and transparent. As it says: Being transparent without inner or outer, being unobscured and without stain, being originally great original purity, being completely pure, the characteristic of the realm of reality is originally present. Without this, there is no object of awareness, therefore the rain of unceasing appearance is the lamp of the realm of reality. Thus it is said. Sixth, the method of practice is: Distinguishing between samsara and nirvana, relaxing the body and speech, placing awareness within the enclosure of the realm of reality through direct introduction, and practicing without day or night. At first, there is only light like a mirror, then fragments, like a village, and the sky.
Tibetan
གང་བ་ནས། ཅི་སྣང་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བར་ཤར་ནས་སྐུའི་བར་མཐོང་སྟེ་ཟད་པའི་སྣང་བ་ལ་ཐུག་པ་ནི་འདིའི་གོམས་ཚུལ་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་ནས་ནི། །ལུས་ངག་རྣམས་ནི་རྣལ་དུ་དབབ། །དེ་ནས་དབྱིངས་རིག་སྣང་བ་བརྟག །འདི་ལ་གོམས་པའི་ཚད་རྙེད་ནས། །ཕྱི་རོལ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། །གོང་ནས་གོང་དུ་ཡང་འཕེལ་བས། །རིམ་གྱིས་རང་གོམས་ཆེན་པོ་འཐོབ། །འདི་ལ་བརྟན་པའི་ཚད་རྙེད་ནས། །ཆོས་རྣམས་ཟད་པར་གྱུར་པ་ནི། །དེ་ཉིད་གོམས་པར་བྱ་བ་ཡི། །ཡན་ལག་ཏུ་ནི་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། མཐོང་དང་གོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་མེད་པའི། །མཐོང་བའི་ཚད་ནི་འདི་ཡིས་བཟུང་། །ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ། །མིག་གི་དབང་པོ་མ་འགགས་པས། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད། །དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དག་པ་དེ། །ཤེས་རིག་རྒྱལ་པོས་མཐོང་བ་དེ། །དེ་ལ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ནི། །རང་གི་ལྟ་བ་མཐོང་བ་ཡིན། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་གོམས་པ་གཅེས། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་ཚད་ནི། ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྣ་རྩེ་ལས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཡར་མཚམས་སུ་མཐིང་ག་ལས་མཆེད་པའི་འོད་ཟ་འོག་རིས་ལིང་ཚེར་སྣང་བ་ནས། མེ་ལོང་ཙམ་དང་། དུམ་བུ་དང་། བལྟས་ཚད་ཁྱབ་པའི་ནང་ན་སྐུ་ཤར་བ་ནི་འདིའི་ཚད་དེ། གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དབྱིངས་དང་ རིག་པའི་ལྟ་སྟངས་ནི། །སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བའི་ནམ་མཁར་བལྟ། །དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །རྣམ་པར་བཞག་ཅིང་འབྲལ་མི་བྱ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་མཐོང་བའི་མི། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། །སྐལ་བ་ཉིད་ནི་མཉམ་པའོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་མཐོང་བ་ཡིན། །དེར་གཏད་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་བས། །རང་ངོ་མཐོང་ལས་འདི་ལྟར་རོ། །ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ལས། །བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་པ། །འཁོར་བར་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད། །གྲུ་ཆད་རྣམ་པར་གང་སྣང་བ། །སྤྲུལ་པའི་ཡོན་ཏན་འདིས་འགྲུབ་བོ། །མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ་གང་སྣང་བ། །ཚོམ་བུ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཕྱིར་སྣང་འགགས་པ་གང་ཡིན་པ། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་ལ། །འདི་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའོ། །མ་སྨིན་ལ་སོགས་ཐིག་ལེ་དང་། །དེ་བཞིན་སྐུ་ལ་ཐུག་གི་བར། །དྲུག་དང་བཅུ་དང་ལྔ་གསུམ་ལ། །གདོན་མི་ཟ་སྟེ་ལོངས་སྐུའོ། །ནང་ལུས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་ཚེ། །སོར་མོ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་སྣང་། །འདིར་གཏད་འབྱུང་བ་རང་དེངས་སོ། །སྐྱེ་དང་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཆོས་ཀུན་ཟད་པའི་རང་ས་ལ། །ཅི་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པར་ནི། །གནས་པ
Chinese
从充满开始，任何显现都从法界（藏文：དབྱིངས་）的显现中升起，直到见到色身并最终达到耗尽的显现，这是此处的修行方式。正如其中所说：从轮涅（轮回和涅槃）的区分开始，将身语意置于自然状态。然后，观察法界和觉性的显现。一旦获得了对此修行的程度，外在的显现就会越来越增长，逐渐获得极大的自生习惯。一旦获得了对此的稳定程度，诸法耗尽，这就是我所说的修行的支分。如《自生》中所说：见和修的智慧是没有执着的智慧。见的程度由此把握。在完全清净的虚空中，由于眼根未被阻碍，在虚空的中心，如是法界的光明是觉性之王所见。一旦对此习惯，就是见到自己的见地。非常珍视对此的彻底习惯。第七，程度是：通过实践，从鼻尖到眉间上方的区域，显现出靛蓝色光芒形成的彩虹般的环，从镜子大小、碎片大小，到在所见范围内显现色身，这是此处的程度。正如《秘密行持种子续》中所说：法界和觉性的观看方式是：观看无有遮蔽的虚空。在法界中，如意宝珠被清晰地安置，不应分离。像这样见到的人，与最初的普贤王如来平等，具有相同的命运。然后，见到明点。在那里，专注并增长显现，从见到自性中就是这样。从眉间上方四指处，远离的具善之人，怎么可能进入轮回？任何显现的船只残骸，都由此成就化身的功德。任何显现的所见之处，都如同一簇。任何外在显现的停止，在十六刹那中，也会如此转变。未成熟等的明点，以及直到色身，在六、十、五、三中，不会被邪魔吞噬，是报身。当到达内在身体耗尽之地时，手指等也会如是显现。在此专注，五大自然清净。通过生起和进入的差别，在诸法耗尽的自性之地，没有任何执着地安住。
English
From fullness, whatever appears arises from the appearance of the Dharmadhatu (Tibetan: དབྱིངས་), until one sees the Rupakaya and ultimately reaches the exhausted appearance, this is the practice here. As it says: From the separation of samsara and nirvana, place body, speech, and mind in a natural state. Then, examine the appearances of Dharmadhatu and awareness. Once the degree of habituation to this is obtained, the external appearances will increase more and more, gradually obtaining great self-arising habit. Once the degree of stability to this is obtained, the dharmas are exhausted, this is what I have said as a limb of practice. As the 'Self-Arisen' says: The wisdom of seeing and habituation is the wisdom without clinging. The degree of seeing is grasped by this. In the completely pure sky, because the eye faculty is not obstructed, in the center of the sky, the light of the Dharmadhatu is seen by the king of awareness. Once one is habituated to this, it is seeing one's own view. Cherish the thorough habituation to this. Seventh, the measure is: Through practice, from the tip of the nose to the area above the eyebrow, the appearance of a rainbow-like ring formed by indigo light, from the size of a mirror, the size of a fragment, to the appearance of the Rupakaya within the scope of what is seen, this is the measure here. As the 'Secret Conduct Seed Tantra' says: The way of viewing Dharmadhatu and awareness is: Look at the unobstructed sky. In the Dharmadhatu, the wish-fulfilling jewel is clearly placed and should not be separated. Whoever sees like this is equal to the primordial Samantabhadra and has the same fortune. Then, the bindu is seen. There, focus and increase the appearance, from seeing one's own nature it is like this. From four fingers above the eyebrow, the fortunate person who is separated, how could he possibly enter samsara? Whatever appears as the wreckage of a ship, the qualities of the Nirmanakaya are accomplished by this. Whatever appears as the object of seeing, it is like a cluster. Whatever is the cessation of external appearance, in sixteen moments, it will also transform like this. The bindus of the immature and so on, and until the Rupakaya, in six, ten, five, and three, will not be devoured by demons, it is the Sambhogakaya. When one reaches the place where the inner body is exhausted, fingers and so on will also appear like that. Focus here, the elements are naturally purified. Through the difference of arising and entering, in the self-nature place where all dharmas are exhausted, abide without clinging to anything.