Tibetan
ཞལ་ཡས་ལས། །རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གྲངས་མང་ཡང་། །ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་རྩ་བཞི་ལས། །ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་དང་། །དར་དཀར་སྣལ་མ་ལྟ་བུ་དང་། །ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་དང་ཤེལ་སྦུག་ཅན། །འདི་བཞིའི་ནང་དུ་ཁྱད་པར་དུ། །གནས་ཤིང་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན། །འབྱུང་དང་འཇུག་དང་རང་ཤར་དང་། །སྣང་བ་ཡི་ནི་བདག་ཉིད་དུ། །ཡེ་ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པར་ཡང་། །གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་དང་། །ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་དེ་བཞིན་བཟང་། །བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང་། །བཟང་པོའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པར་ཡང་། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ནང་ན་གནས། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་སྒོ་ནི། མིག་གི་དྭངས་མའི་དཀྱིལ་ལས་སྤྱིར་སྒྲོན་མ་བཞི་ཀ་སྣང་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་རང་འོད་དང་བཅས་པ་སྣང་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྒྲིབས་སེམས་ཅན་མིག །ཙཀྵུ་ཞེས་པའི་སྒོ་ནས་ནི། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་ཡང་། །རང་གི་འོད་དང་ ཟེར་ཉིད་དུ། །རང་ཆས་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་མིག་གཡས་ནས་རྒྱང་ཞགས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས། གཡོན་ནས་ཐིག་ལེ་དང་དབྱིངས་གཉིས། ཚངས་བུག་ན་རིག་པའི་སྐུ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཏེ། མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་ལས། འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་མཐོང་བྱེད་སྒོ། །དེ་ཉིད་གཡས་གཉིས་གཡོན་གཉིས་དབུས། །སྒྲོན་མ་འབར་བའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་རང་བཞིན་ནི། ཐོག་མའི་ཀ་དག་གི་རང་བཞིན་ལས་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་ཤར་བ་སྟེ། དབང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། མ་རིག་མུན་སེལ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཉིད། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་པ་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་རང་ལོག་པའི། །མྱོང་བྱེད་གསལ་བའི་སྣང་བར་ནི། །ཡེ་གདངས་ལྔ་དང་བཅས་པར་ཡང་། །རང་བཞིན་བབས་ཀྱིས་གནས་པ་ལས། །གསལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡང་། །དངོས་པོ་ལས་ནི་ལོག་པར་ཞུགས། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་གསལ་ཤེས་པའི་ཐོག་མར་ནི། །ཡེ་ནས་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ། །ཐོག་མའི་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ལས། །རང་བཞིན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་བུ། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་གསལ་བར། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཐོག་མ་ནས་གནས་ཚུལ་ལ། གཞི་ཀ་དག་གི་དུས་ན་སྒྲོན་མ་བཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆ་ལ་ནང་གསལ་ཕྲ་བར་ཡོད་ལ། གཞི་སྣང་དུ་ཤར་དུས། དབྱིངས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལྔའི་སྣང་བར་ཤར། ཐིག་ལེས་སོ་སོས་འོད་ཁྱིམ་ན་སྐུའི་ཆར་ཤར། རྒྱང་ཞགས་རང་གསལ་འོད་ཟེར་གྱི་སྦྲེལ་ཐག་ཏུ་ཤར། ཤེས་རབ་རིག་པར་ཤར་བས་གྲོལ་
Chinese
《ཞལ་ཡས་》中说：脉虽然有成千上万，但在特别重要的四脉中，有卡德金脉，像白丝线一样的脉，细而缠绕且有水晶管状的脉。在这四种脉中特别地，安住并骑在风的骏马上，是生起、进入和自生以及显现的自性。本来没有造作，也是基础明点美好，道之明点同样美好，是美好者们的顶峰，也具有美好的庄严，存在于脉的内部。如是说。第六是门：从眼睛的晶状体中心，一般显现四种灯，特别显现具有自光的明点千灯。正如那里面所说：没有被因缘遮蔽的有情之眼，从名为“จักषु (藏文ཙཀྵུ，梵文天城体cakṣu，梵文罗马拟音cakṣu，眼睛)”的门中，也如太阳的轮圆一样，在自己的光和光芒中，种种显现为自性。如是说。一般来说，从右眼显现远系和智慧二者，从左眼显现明点和法界二者，在梵穴处，以觉性的身灯燃烧的方式存在。如珍珠项链中所说：是行走的道路，是能见的门，那即是右二左二中，以灯燃烧的方式存在。如是说。第七是自性：从初始本来清净的自性中，光明任运成就的空性明点如水中月亮般显现。在《དབང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་》中说：遣除无明黑暗的空性明点，在根的境界面前显现，非常奇妙。以及在《灯焰》中说：从空性中自还的，感受者明亮之显现中，也与本有五智一起，从自性降临而安住，也是明亮者们的体性，从事物中返回而进入。不是空性，在自明觉性的最初，本来就是自己的特征，从最初的本来清净大中，自性就是这样，谁也没有做，是自明的，本来就是自性。如是说。从最初的安住方式来说，在基础本来清净的时候，四灯在任运成就的部分有内在明亮细微的存在，在基础显现时，显现为法界五光的光芒。明点各自在光晕中显现为身的云，远系显现为自明光芒的连接线，智慧显现为觉性而解脱。
English
In "Zhal Yas," it says: Although there are thousands of channels, among the four particularly important channels, there is the Kati golden channel, a channel like white silk thread, a thin and winding channel with a crystal tube. Among these four channels, in particular, it abides and rides on the horse of wind, being the nature of arising, entering, self-arising, and manifestation. Originally without fabrication, it is also that the basis bindu is good, and the path bindu is likewise good. It is the peak of the good ones, and also possesses the adornment of goodness, existing within the channels. Thus it is said. Sixth is the door: From the center of the eye's crystalline lens, generally all four lamps appear, and in particular, the bindu of a thousand lamps with its own light appears. As it is said therein: The eyes of sentient beings, not obscured by conditions, from the door called "cakṣu (藏文ཙཀྵུ，梵文天城体cakṣu，梵文罗马拟音cakṣu，eyes)," also like the orb of the sun, in its own light and rays, variously manifests as its own nature. Thus it is said. Generally, from the right eye, the far-reaching and wisdom appear, and from the left eye, the bindu and the dharmadhatu appear. In the Brahma's aperture, it exists in the manner of the body lamp of awareness blazing. As it is said in the Pearl Rosary: It is the path of going, the door of seeing, that is, the right two, the left two, and the center, existing in the manner of a lamp blazing. Thus it is said. Seventh is the nature: From the nature of the initial primordial purity, the spontaneously accomplished bindu of luminosity, emptiness, appears like a moon in water. In "Distinguishing the Powers," it says: The empty bindu that dispels the darkness of ignorance, manifests before the realm of the senses, which is very wondrous. And in "The Blazing Lamp," it says: From the self-returning from emptiness, in the clear manifestation of the experiencer, also together with the five primordial wisdoms, it abides by the descent of its own nature, and is also the essence of the illuminators, returning from things and entering. It is not emptiness, in the beginning of self-luminous awareness, originally it is its own characteristic, from the great primordial purity, the nature itself is like this, no one has made it, it is self-luminous, it is originally the nature. Thus it is said. From the way of abiding from the beginning, at the time of the basis primordial purity, the four lamps have an inner clear subtle existence in the part of spontaneous accomplishment, and when the basis manifests, it manifests as the light of the five lights of the dharmadhatu. The bindus each manifest as clouds of bodies in the halo, the far-reaching manifests as the connecting line of self-luminous rays, and wisdom manifests as awareness and is liberated.
Tibetan
འཁྲུལ་གཉིས་ཀྱི་རིག་མ་རིག་ཙམ་དུ་གནས་པའོ། །ལུས་ལ་གནས་དུས། སྙིང་ནང་ནས་མིག་ཏུ་འོད་རྩ་ལ་ལམ་བྱས་ཏེ་སྣང་བ་ལ། ཐིག་ལེ་འདི་སྙིང་ན་འོད་ལྔའི་ཕོ་བྲང་ཟླུམ་པོ་མུ་ཁྱུད་ལྔ་པར་གནས་པའི་རང་གདངས་རྒྱང་ཞགས་ན་སྒྲོན་མར་གསལ་བའི། བར་གདངས་ནམ་མཁའ་ལ་འོད་ལྔའི་ཟླུམ་འཁྲིགས་འགུལ་འཕྲིག་ཤས་ཆུང་ཙམ་དུ་སྣང་ལ། སྒྲོན་མ་ཉིད་ཕྱིར་སྣང་དུས་དེ་ལས་མཆེད་པའི་རང་གདངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཆར་རོ། །དེའང་ཚང་སྙིང་ནང་གི་ཐིག་ལེ་ལས་བཅས་ནས། སྒྲོན་མ་དངོས་སྒྲོན་གསལ་བ་སྟེ། །ཚང་ན་མི་གནས་སྒོར་གནས་པ། །བྱ་ཁྲ་བཞིན་ཏེ་རང་བཞིན་གསལ། །ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །བརྒྱད་པ་ཡུལ་གང་ལ་སྣང་ན། བར་སྣང་དག་པ་ལ་རང་གདངས་འོད་དང་བཅས་པ་སྣང་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བར་སྣང་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ལ། །སྣང་བ་རང་ངོ་མ་འགགས་པས། །རང་བྱུང་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གནས། །བརྗོད་མེད་རང་གནས་ངོ་བོར་ཡང་། །ཡེ་ནས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྣང་། །ཞེས་སོ། །དགུ་པ་ཚད་ནི། སྒྲོན་མ་དངོས་བར་སྣང་ལ་སྣང་དུས་དབྱིངས་རིག་ཉིན་མཚན་མེད་པར་སྣང་བས་འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བའི་ཚད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐིག་ལེ་སྤྲོ་དང་བསྡུ་མེད་པར། །བར་སྣང་ཉིད་དུ་སུས་ཟིན་པ། །དེ་ཡི་ཚད་དུ་དེ་གྱུར་ཏོ། །རྩོལ་མེད་ གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་སྣང་། །རྩོལ་བཅས་ལ་ནི་འབད་ཚད་དོ། །ཞེས་སོ། །བཅུ་པ་སྒྲོན་མ་དངོས་ངོས་གཟུང་བ་ནི། འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོས་བསྐོར་བའི་ཐིག་ལེ་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་བ་ཅན་ནི། ལྷ་ལ་རང་མཐོ་གང་བ་དཀར་པོ་ཤས་ཆེ་བའོ། །ལྷ་མིན་ལ་རང་གི་ཕྱག་གང་ལྗང་གུའོ། །མི་ལ་རང་གི་མཐེབ་གང་བ་དམར་གསལ་ལོ། །བྱོལ་སོང་ལ་བལྟར་རུང་དུ་མེད་ལ་རང་བཞིན་དུ་མཐིང་གར་ཡོད་དོ། །ཡི་དྭགས་ལའང་ཕྱིར་མེད་པ་སེར་པོའོ། །དམྱལ་བ་ལ་ཕྱིར་མི་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་ལྔར་ཡོད་དོ། །ངན་སོང་ནི་དགེ་བ་ཤས་ཆུང་བས་ཕྱིར་མི་སྣང་ལ། ནང་ནའང་ཆ་ཕྲ་བ་ཙམ་དུ་རང་རྫོགས་སུ་ཡོད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །དབྱེར་མེད་རང་བཞིན་མེད་པས་ཁྱབ། །དེ་དང་སངས་རྒྱས་རྣམ་དག་རྫོགས། །དྲི་མེད་རྡུལ་དང་བྲལ་བར་གནས། །སེམས་ཅན་རིགས་དྲུག་སྣང་ཆ་ལས། །སོ་སོའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་སྟེ། །ལྷ་རྣམས་རང་གསལ་རྫོགས་པ་སྟེ། །ལྷ་མིན་རྣམས་ལ་ཕྲ་ཞིང་འཁྱུག །མི་རྣམས་རང་གསལ་ཟླུམ་པོ་ཉིད། །བྱོལ་སོང་རྣམས་ལ་ནང་དུ་གསལ། །ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་ཕྲ་བ་ལས། །དམྱལ་བ་རང་སྣང་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། འོད་ལྔ་
Chinese
是处于对二取的迷惑与非迷惑之间的状态。身中安住之时，从心间经由光脉到眼睛显现时，此明点在心中五光宫殿的圆形五环中安住的自声，如远处的灯一般显现。中间的声音在虚空中显现为五光的圆形密集，略微晃动。灯自身向外显现时，从中产生不可估量的自声。那是从整个心间的明点中产生，灯的真实是灯的显现。不在整体中安住，而安住在圆中。如鹰一般，自性光明。这是其中的含义。第八，在何处显现呢？在清净的虚空中显现自声与光芒。因此说，虚空自身是空性的，显现自性不间断，自生大明点安住，不可言说，自住的体性也是，本来就在虚空界中显现。如是说。第九，尺度是：灯的真实在虚空中显现时，法界智慧无有昼夜地显现，是解脱轮回涅槃的尺度。因此说，明点无有舒卷，在虚空自身中谁能把握，那即成为它的尺度。无勤 显现为解脱的征象，有勤者则是努力的尺度。如是说。第十，灯的真实被确认是：被五光环绕的明点，具有六道各自的显现。天人是自身高度充满的白色居多。阿修罗是自身手掌高度的绿色。人是自身拇指高度的红色明亮。旁生是不可见的，自性是深蓝色。饿鬼也是没有外在的黄色。地狱是外在不显现，但自性中有五种颜色。恶趣是善业较少，所以外在不显现，内在也只有微小部分是自圆满的。塔尔秋尔中说：佛与一切有情，无有差别，无自性遍布。它与佛完全清净圆满，安住于无垢无尘。有情六道显现部分，安住在各自的相续中。天人是自明圆满，阿修罗是微小且流动。人是自明圆形，旁生是内在明亮，饿鬼是微小，地狱是自显圆满。如是说。灯燃烧时，五光
English
It is in a state between delusion and non-delusion. When abiding in the body, when appearing from the heart through the light channel to the eye, this bindu abides in the round five-ringed palace of five lights in the heart, and its own sound appears like a lamp in the distance. The middle sound appears in the sky as a round, dense mass of five lights, slightly shaking. When the lamp itself appears outward, immeasurable self-sounds arise from it. That is, it arises from the bindu in the entire heart. The reality of the lamp is the appearance of the lamp. It does not abide in the whole, but abides in the circle. Like a hawk, its own nature is clear. This is the meaning of it. Eighth, where does it appear? The self-sound and light appear in the pure sky. Therefore, it is said that the sky itself is emptiness, the appearance of self-nature is uninterrupted, the great self-born bindu abides, unspeakable, and the nature of self-abiding also appears in the realm of the sky from the beginning. So it is said. Ninth, the measure is: when the reality of the lamp appears in the sky, the wisdom of the Dharmadhatu appears without day and night, which is the measure of liberation from samsara and nirvana. Therefore, it is said that the bindu has no expansion or contraction, and whoever grasps it in the sky itself, that becomes its measure. Effortless It appears as a sign of liberation, while the diligent one is the measure of effort. So it is said. Tenth, the reality of the lamp is recognized as: the bindu surrounded by the five-light ring, with the appearance of each of the six realms. Devas are mostly white, filling their own height. Asuras are green, the height of their own palms. Humans are red and bright, the height of their own thumbs. Animals are invisible, and their nature is dark blue. Pretas are also yellow without externality. Hell beings are not visible externally, but their nature has five colors. Evil destinies have little virtue, so they do not appear externally, and only a small part of the interior is self-complete. Talgyur says: Buddhas and all sentient beings are no different, and are pervaded by no self-nature. It and the Buddha are completely pure and complete, and abide in stainlessness and freedom from dust. The appearing part of the six realms of sentient beings abides in their respective continuums. Devas are self-luminous and complete, Asuras are small and flowing. Humans are self-luminous and round, animals are bright inside, Pretas are small, and hell beings are self-manifesting and complete. So it is said. When the lamp is burning, five lights