Tibetan
་དཔེ་ནི། ཡུལ་སྣང་འཛིན་པས་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལས། དཔེར་ན་འཛིན་བྱེད་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །གང་སྣང་སྣ་ནས་འཛིན་པ་བཞིན། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །སྣ་གཉིས་འདི་ ཡིས་འཛིན་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དགུ་པ་ཚད་ལ་གསུམ་ལས། འབྱུང་བ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་ཚད་ཡུལ་སྣང་མཆེད་པ་དང་སྡུད་པ་རྫོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚད་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བའོ། །དྭངས་མ་འདུས་པའི་ཚད་གཟུགས་སྣང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ལས། སྒྲོན་མ་སྣང་བར་བྱེད་དོན་གྱི། །ཡུལ་གཟུགས་སྣང་སྟེ་རིག་པ་ཡང་། །ལུ་གུ་རྒྱུད་སྣང་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལའང་། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། མཚན་ཉིད། གནས། སྒོ། རང་བཞིན། ཡུལ་སྣང་། ཚད། སྒྲོན་མ་དངོས། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་ཐབས། མཐུན་དཔེ་དང་བཅུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ཐིག་ལེ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོས་བསྐོར་བ་རང་གསལ་ཁ་དོག་དྭངས་པའོ། །སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཆེས་ས། །འདི་ཉིད་སུ་ཡིས་ཤེས་པ་དེ། །ཐིག་ལེའི་སྐུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །གོམས་པ་རྣམ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་འཐོབ། །དེ་ཕྱིར་འདི་ཡི་ངོ་བོ་ནི། །ཉག་གཅིག་ཆ་ཕྲ་སྤྲོས་དང་བྲལ། །སྟོང་པའི་མུ་བྲལ་རང་གསལ་ཆེ། །རང་བཞིན་རང་གསལ་མཉམ་པ་ཉིད། །མི་རྟོག་སྤྲོས་བྲལ་ཟླུམ་པོར་གནས། །མ་བསྐུར་རང་དབང་གཞི་རྫོགས་ཕྱིར། །དམར་པོ་རང་གསལ་ཡེ་ནས་གདངས། །དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཀ་དག་པས། །བདག་འཆིང་ཉོན་མོངས་རྣམས་དང་བྲལ། །རང་གིས་རང་གསལ་ངོ་བོས་སྟོང་། །འདི་ནི་དེ་ཡི་ངོ་བོར་འདོད། ། ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། རང་གནས་འོད་ཟླུམ་དེ་མི་འགྱུར་བས་ཐིག །ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པར་གདལ་བས་ལེ། དངོས་པོ་ངོས་གཟུང་དུ་མེད་པས་སྟོང་པ། སྟོང་པའི་རང་འོད་ལྔ་འབར་བས་སྒྲོན་མ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐིག་ནི་མི་འགྱུར་དྲང་པོ་ལ། །ཡེ་ནས་བཅོས་པ་ཉིད་དང་བྲལ། །ལེ་ནི་གདལ་བ་ཆེན་པོ་ལ། །སྣང་བ་རྣམས་ནི་རང་སར་རྫོགས། །སྟོང་པ་དངོས་པོའི་འཛིན་པ་ནི། །ཡུལ་ལ་ཞེན་པའི་བློ་རྣམས་བཀག །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡིས། །གསལ་བར་རང་ཞེན་བློ་མི་སྣང་། །སྒྲོན་མས་འོད་ལྔ་སྣང་བར་ནི། །བྱས་ཏེ་རང་ངོ་གསལ་རིག་བཅས། །འདི་རྣམས་ངེས་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་ལས། དཔེར་ན་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ། །ཐིག་ནི་འགྱུར་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ལེ་ནི་ཁྱབ་ཅིང་ཡུལ་ལ་སྣང་། །སྟོང་པས་དངོས་པོ་མཚན་མར་མེད། །སྒྲོན་མས་མུན་པ་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་ན་ལྔ་ལས། གནས་པ་གཞིའི་ཐིག་ལེ། སྙིང་ག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔལ་བེའུ་ན་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གྱེས་མདོའམ། འབྱུང་གནས་སམ། ཟད་སར་གནས་སོ། །ལུས་གནས་རྩའི་ཐིག་ལེ། ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་རྩ་བཞི་ན་རང་གསལ་བས་བདེ་སྡུག་རང་གྲོལ་ཡེ་གྲོལ་དུ་གནས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ། རོ་མ་ལ་སོགས་པ་ན་ལུས་ཀྱི་ཟུངས་ཙམ་འཛིན་བྱེད་དུ་གནས་སོ། །དོན་དམ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ། རིག་པ་ཀ་ནས་དག་པས་དབྱིངས་རིག་ཟད་པའི་དགོངས་པ་ལ་གནས་ སོ། །རང་བྱུང་འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེ། དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བས་ཉིན་མཚན་འོད་གསལ་དུ་འདྲེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྒྱ་ཡན་ཡོངས་གྲོལ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། དབྱེ་བ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །གཞི་གནས་རང་རིག་ཐིག་ལེ་ཡིས། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས། །ལུས་གནས་རྩ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཡིས། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས། །ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཡིས། །ཕུང་སེམས་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཏེ། །ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས། དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་ཐིག་ལེ་ཡིས། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས། །རང་བྱུང་འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་རྣམས། །རྩོལ་སྒྲུབ་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་བཟླུམས། །འདི་ཀུན་དེ་ཡི་དབྱེ་བས་ན། །མི་འགྱུར་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ལས། །སྣང་ཆའི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ། །གཅིག་པར་བཟླུམས་པའི་གནས་ན་གསལ། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་མཚན་ཉིད་ནི། ཟླ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་ཤར་ན་མ་བསྒོམས་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རང་གི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོས་སྟོང་། །གང་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགགས། །རང་ཞེས་མི་འགྱུར་རྟོག་མེད་དག །མ་བསྒོམ་པར་དང་མཚམས་མེད་པའི། །ཐིག་ལེ་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ཉིད། །རང་གནས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལ། །བྱ་བྱེད་བྲལ་བར་རྒྱུན་ དུ་གནས། །མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་གསལ་བས་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་གནས་ནི། ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་རྩ་བཞི་སྟེ། ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་ན། གཞིའི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་རང་བྱུང་དུ་གནས། དར་དཀར་སྣལ་མ་ལྟ་བུ་ན། ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་སྒྲོན་མ་ལ་འཇུག །ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་ན། བཟང་པོ་རྩེ་མོའི་ཐིག་ལེ་རང་ཤར་དུ་གསལ། ཤེལ་སྦུག་ཅན་ན་བཟང་པོའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་ཐིག་ལེ་འོད་གསལ་དུ་སྣང་བའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་ག
Chinese
例如，以执持境相，犹如铁钩。从中说，例如执持的铁钩，如从鼻端执持所显现之物一般，轮回和寂灭的两种鼻端，即由此执持。如是说。第九，关于量，有三者。诸元素聚合的绳索之量，是境相生起和收摄圆满。智慧之量，是见到连珠。清净物聚合之量，是区分色相差别。出自《彼论》：明灯显现之义，境色相显现，以及觉性，也是连珠显现之量。如是说。第二，关于明点空性的明灯，也有体性、词义、分类、相、处所、门、自性、境相、量、真实明灯、修持之方法、比喻等十二者。第一，体性是：被五光之轮围绕的明点，是自明、颜色清澈的。出自《明灯燃烧》：明点空性的明灯，是诸法一切信赖之处。谁若知晓此，即受用明点之身，获得串习之行境。因此，此之体性是，唯一、无微小部分、离戏论，离空性之边、自明大，自性是自明平等性，不分别、离戏论、安住于圆形，无造作、自主、地基圆满故，红色自明本来清净，无垢且原始清净故，远离我执、束缚、烦恼等，自以自明、体性为空。此即被认为是它的体性。如是说。第二，词义是：自住之光轮不改变故为“明点”（ཐིག，梵文：बिन्दु，转写：bindu，字面意思：点），于境上周遍扩展故为“周遍”（ལེ，梵文：ले，转写：le，字面意思：取），事物无从捉摸故为“空性”（སྟོང་པ，梵文：शून्यता，转写：shunyata，字面意思：空），空性之自光五光燃烧故为“明灯”。出自《彼论》：明点是不变的正直，本来远离造作。周遍是广大的，显现诸法于自处圆满。空性是对事物执着的，遮止对境执着的诸心。以自性大空性，清晰地，不显现自执着之心。明灯使五光显现，从而具有自性清晰之觉性。这些是确定的词义。如是说。出自《摩尼宝鬘》：例如孔雀的羽毛一般，明点是没有变化的，周遍是周遍且显现于境上，空性是没有事物之相的，
English
For example, holding onto an object of perception is like a hook. From that, it says: For example, just as a holding hook, holds whatever appears from the nose, these two noses of samsara and nirvana, are held by this. Thus it is said. Ninth, regarding measure, there are three. The measure of the lasso of assembled elements is the complete arising and gathering of the object of perception. The measure of wisdom is seeing the continuous string of pearls. The measure of assembled essences is distinguishing the specific appearances of forms. From that very text: The meaning of the lamp making things visible, the appearance of the object of form, and also awareness, is the measure of the appearance of a continuous string of pearls. Thus it is said. Second, regarding the lamp of the empty bindu, there are also twelve aspects: essence, definition, divisions, characteristics, location, gate, nature, object of perception, measure, the actual lamp, the method of practicing it, and analogy. First, the essence is: the bindu surrounded by the sphere of five lights, is self-luminous and clear in color. From 'The Blazing Lamp': The lamp of the empty bindu, is the place of trust for all phenomena. Whoever knows this, enjoys the body of the bindu, and obtains the field of practice of habitual patterns. Therefore, the essence of this is, unique, without minute parts, free from elaboration, free from the edge of emptiness, greatly self-luminous, its nature is self-luminous equality, non-conceptual, free from elaboration, abiding in a circular form, uncreated, self-empowered, because the ground is complete, red, self-luminous, primordially pure, without impurities and primordially pure, free from self-grasping, bondage, afflictions, etc., self-luminous by itself, empty in essence. This is considered to be its essence. Thus it is said. Second, the definition is: because the self-abiding sphere of light does not change, it is 'bindu' (ཐིག, Devanagari: बिन्दु, Romanized: bindu, literal meaning: point); because it pervades and expands into the object, it is 'pervading' (ལེ, Devanagari: ले, Romanized: le, literal meaning: take); because things cannot be grasped, it is 'emptiness' (སྟོང་པ, Devanagari: शून्यता, Romanized: shunyata, literal meaning: empty); because the self-light of emptiness blazes with five lights, it is 'lamp'. From that very text: Bindu is the unchanging straightness, primordially free from fabrication. Pervading is the great expanse, in which all appearances are complete in their own place. Emptiness is the grasping of things, which obstructs the minds attached to objects. By the great emptiness of self-nature, clearly, the mind of self-attachment does not appear. The lamp makes the five lights visible, thereby possessing self-awareness and clear knowing. These are the definitive words. Thus it is said. From 'The Pearl Rosary': For example, like the eye of a peacock feather, bindu is without change, pervading is pervasive and appears in the object, emptiness is without the characteristic of things,
Chinese
灯能使黑暗变为光明。如此说。第三，从分类上讲有五种：安住的基础明点，在心间智慧的宝箧中，是轮回与涅槃一切的分岔口，或者说是生源，或者说是终点。身体安住的脉明点，在四大殊胜脉中，因自明而使乐与苦自解脱、本自解脱。世俗因的明点，在罗玛等脉中，是身体营养的执持者。胜义无戏论的明点，觉性从本初清净，安住在法界觉性穷尽的境界中。自生果的明点，因显现于感官的显现中，昼夜光明融合，行持于诸佛的广大、完全解脱的境界中。从《灯焰》中说：分类本身有五种，基础安住自性明点，将显现的世间轮回涅槃融为一体。身体安住的脉明点，将乐与苦融为一体。世俗因的明点，是产生蕴和心的因缘，将蕴、界等融为一体。胜义无戏论的明点，将法界与觉性融为一体。自生果的明点，诸佛的一切境界，融入于离勤作的法界中。这一切是它的分类，从不变的空性明点中，显现之境有五种，在融为一体的处所中显现。如此说。第四，特征是：无月的空性在感官之境中显现时，安住在无需修习的如流水般的禅定中。从那里面说：自己的特征本体是空性，对何者的执着显现而止息，自性是不变的无分别，无需修习且无间断的，明点是无月的，在自性大境界中，无所作为地恒常安住。特征是空性遍布光明。如此说。第五，处所是：四大殊胜脉，在卡提金脉大脉中，基础明点自然安住。如白丝线般，道路明点融入灯中。细而缠绕时，殊胜顶端明点自显现而明亮。在水晶管中，具有殊胜庄严的明点显现为光明。又从那里面说：一切有情身体的中央，珍宝菩提心
English
Lamps transform darkness into light. Thus it is said. Third, the divisions are five: The abiding ground bindu, in the heart's jewel casket of wisdom, is the crossroads of all samsara and nirvana, or the source, or the end. The body-abiding nadi bindu, in the four great special nadis, is self-liberated and primordially liberated from pleasure and pain due to its self-illumination. The conventional cause bindu, in the roma and other nadis, is the sustainer of the body's nutrients. The ultimate non-elaboration bindu, since awareness is pure from the beginning, abides in the state of exhaustion of dharmadhatu awareness. The self-arisen fruit bindu, since it appears in the manifestation of the senses, day and night luminosity merges, and it engages in the vast, completely liberated state of the Buddhas' realization. From "The Blazing Lamp": The divisions themselves are fivefold. The ground-abiding self-awareness bindu, unifies samsara and nirvana into one. The body-abiding nadi bindu, unifies happiness and suffering into one. The conventional cause bindu, is the cause and condition for generating the aggregates and mind, unifies the aggregates, elements, etc. into one. The ultimate non-elaboration bindu, unifies dharmadhatu and awareness into one. The self-arisen fruit bindu, all the realizations of the Buddhas, are unified into the dharmadhatu free from effort and accomplishment. All of this is its division, from the unchanging empty bindu, the objects of appearance have five aspects, it is clear in the place of unification. Thus it is said. Fourth, the characteristic is: When moonless emptiness arises in the realm of the senses, it abides in the unmeditated, continuous stream of samadhi. From that itself: One's own characteristic essence is emptiness, attachment to whatever manifestly ceases, self is the unchanging non-conceptuality, unmeditated and without interruption, the bindu is moonless, in the great self-abiding realization, it continuously abides without action. The characteristic is that emptiness pervades with clarity. Thus it is said. Fifth, the place is: the four great special nadis, in the great kati golden nadi, the good ground bindu naturally abides. Like white silk thread, the good path bindu enters the lamp. When it is thin and entwined, the good tip bindu is clear as self-arisen. In the crystal tube, the bindu endowed with good ornaments appears as luminosity. Again, from that itself: In the center of the bodies of all sentient beings, the precious citta