Tibetan
་ཡིན་ནོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །འདི་ནི་འཇུག་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དབང་། །སྐྱེ་བའི་རང་དབང་སུས་ཐོབ་པ། །དེ་ཡང་དེ་ལ་གཏད་ནས་ནི། །ཡང་དུས་འདི་ལྟར་བྱས་པ་ན། །སྣང་བའི་རང་སྒྲ་སིལ་སྐད་དེ། །མངོན་དུ་ལོག་སྟེ་འཁྲུལ་པར་སྣང་། །འདིས་ནི་སེམས་ཅན་ དོན་ཀུན་བྱེད། །རིག་པ་མཉམ་པར་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཕྲག་གསུམ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི། །འཕོ་བ་ཆེན་པོ་འདིས་འགྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱི། །ལུས་ནི་འདི་ཡིས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །དེ་ཀུན་ལུས་ཟད་ཚད་ལས་གྲོལ། །འདི་ཀུན་འབྲས་བུ་ངེས་པ་ཡི། །ས་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །ཅེས་པ་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། མཐིང་ག་མི་འགྱུར་སྣང་བ་ལས། །ཁ་དོག་གསལ་བའི་འོད་ལྔར་ཡང་། །འདི་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་འགྱུར་ཞིང་། །རང་གི་མདུན་གྱི་ཡར་མཚམས་སུ། །སོར་བཞིའམ་ནི་མཐོ་གང་ལས། །འཕགས་ཏེ་ལུས་དང་བྲལ་བ་ནི། །དེ་ཡི་ཚད་དུ་དེ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། དེ་ནས་སྣང་བ་ཤར་བ་དང་། །རང་གི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཡིས། །བརྟགས་ན་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་མེད་ཤར། །དེ་ཡང་འཆར་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །དང་པོ་མེ་ལོང་དཀྱིལ་འཁོར་ཙམ། །དེ་ལས་སྣང་བ་དུམ་བུར་འཆར། །དེ་ལས་ཡུལ་གྲུ་ཙམ་དུ་འཆར། །དེ་ལས་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར། །ཅི་སྣང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཤར་ནས་གཟུགས་སྐུ་མཐོང་བའི་ཚེ། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ནི། །རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་ལས་སྤྲུལ། །ནམ་མཁའ་གང་བའི་སྣང་བ་རྣམས། །མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་མ་འགགས་པའི། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལ་གཤེགས་པའི་རྟགས། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ སྐུ་ཤར་བ། །ཤར་བ་དེ་ཉིད་རང་ཉིད་ཡིན། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཚད་མའི་ཆོས། །ཡང་དག་དོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དེ་ནི་གོམས་པའི་ཚད་དུ་བསྟན། །ཅེས་སོ། །བརྒྱད་པ་གནས་ནི། གཞིའི་དབྱིངས་ཙིཏྟ། ལམ་གྱི་དབྱིངས་འབྲི་གུ་ཏ། འབྲས་བུ་རང་ཤར་གྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ་ཏེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། མིག་ནི་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་མེད་ལ། །གནས་པས་རང་གི་རིག་པ་ཉིད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་སྟེ། །སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན་པར་བྱེད། །རང་ཤེས་ནང་དུ་གསལ་བའི་ཚེ། །ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་དུ་གནས་པ་ཡིན། །ཕྱིར་འཕྲོས་སྤྲིན་བྲལ་ནམ་མཁའ་འོ། །མིག་གི་རྣམ་ཤེས་དག་པ་ལ། །གསལ་བྱེད་འབར་བའི་འོད་ཟེར་ལྔ། །མི་འགྱུར་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དུ་ཡང་། །མཐིང་གའི་རང་གདངས་ཆེན་པོར་གནས། །ཞེས་སོ། །དགུ་པ་སྒོ་ནི། མིག་ནས་འཆར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། འདི་ཡི་འཆར་སྒོ་མིག་ནས་ཡང་། །འགྱུར་མེད་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །འདི་ཡི་སྣང་བ་རང་དག་པས། །དབྱིངས་དང་རིག་པའི་ཟུང་འཇུག་སར། །ཡེ་ནས་གནས་ཏེ་ཅོག་གཞག་གོ། །རང་ཤར་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །སྣང་བ་མིག་དང་རང་འབྲེལ་བས། །དེ་ཉིད་རྐྱེན་བྲལ་ནམ་མཁར་འཆར། །དེ་ལྟར་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཅུ་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དངོས་ནི། མིག་གི་ཟུར་གཉིས་ལས་ཤར་ཏེ་མཐིང་ག་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་འོད་མཐའ་མེད་པ་སྟེ། ནང་དུ་རིག་པ་འོད་དེའི་ཁང་པ་ན་བཞུགས་ལ། ཕྱིར་ལུ་གུ་ རྒྱུད་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་དང་བཅས་པ་དེའི་ར་བ་ན་བཞུགས་ཏེ། འོད་ལྔའི་སྣང་བ་དང་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ར་བ་གཉིས་དབྱིངས་དངོས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དངོས་པོ་རགས་པར་མེད་པས་གཟུང་ཡུལ་དུ་མ་གྲུབ། ཆད་པ་ཕྱང་ཆད་མ་ཡིན་པས་རང་གསལ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ། འབྱུང་བའི་གནོད་པས་མི་ཤིགས་པས་འདུས་བྱས་འཁོར་བ་མ་ཡིན་པ། གནད་དང་ལྡན་པས་མཐོང་ནས་གོམས་ན་ཡེ་སངས་ལ། ཡང་སངས་རྒྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འདི་ལྟར་གནད་གསུམ་མན་ངག་དང་། །སུ་ལ་འཛོམ་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །དབྱིངས་ལ་གོམས་ཏེ་མངོན་དུའོ། །སྲིད་པ་ཡི་ནི་ཡར་མཚམས་ན། །འདི་ཉིད་གཉིས་འཇུག་ཟུར་ལས་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལས། །གཉིས་ནི་འཁྲིལ་ཏེ་གཅིག་པར་ཡང་། །སོར་གཅིག་གིས་ནི་མ་རེག་པར། །ཉིན་དུས་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ལྡན་པས། །སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ་མཚན་མོ་ཡང་། །མཐིང་ག་རང་ངོ་ཉིད་དང་འབྱར། །དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཁྱིམ། །འགྱུར་མེད་ཡེ་གདངས་ཆེན་པོར་ནི། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པར་ནི། །ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་མཉམ་པར་གནས། །འདི་ནི་ཁྱབ་ཆེ་ཕྲ་བ་ལས། །རང་གི་ཤེས་པའི་ཆར་ཤར་ནས། །མངོན་སུམ་ཉིད་དེ་རབ་ཏུ་གསལ། །གསང་བ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ལ། །གང་སུ་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་དེས། །ཡེ་སངས་ཉིད་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །བཅུ་གཅིག་པ་འདིའི་མཐུན་དཔེ་ ནི། ཡི་གེ་ན་རོ་བཞིན་དུ་གཤོག་པ་གཉིས་བསྡོམས་པས་ན་རོ་གཅིག་འགྲུབ་པ་ལྟར། ཕྱིའི་དབྱིངས་མཐིང་ག་དང་དེ་ལས་ཤར་བའི་སྣང་བ་གཉིས་བསྡོམས་པས་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བཏགས་ཤིང་། ན་རོའི་གཟུགས་ལྟར་མཐིང་ག་ཁྱབ་ཆེན་ཡང་དང་པོ་སྨིན་མཚམས་སུ་སྣང་དུས་རེ་ག་ནག་པོའི་རྣམ་པ་དྲེང་ཙམ་འཁྱོག་དང་བཅས་པ་ལས། དེ་ཉིད་ལ་གཏད་དུས་ཕྱིས་འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔ་ལྟར་བར་སྣང་ལ་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དཔེར་ན་ཡི་གེ་ན་རོ་བཞིན། །གཉིས་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ་བསྡོམས
Chinese
是化身之身。这是进入的威力所致。谁获得了出生的自主权？那也交付于他之后，再次像这样做了的时候，显现的自声细语，显现为颠倒而迷惑。此能成办一切有情之义。因为觉性平等为一之故。三千世界所有有情的，大迁变由此成就。如是次第和同时的，身体由此成就。彼等皆从身体穷尽的定量中解脱。此等皆是果位决定的，殊胜坛城得以成就。如是说。从《明灯燃亮》中说，从不变蓝色的显现中，乃至五种颜色明亮的，此亦极为明亮地转变，在自己面前的上方，从四指或一拃高处，超离身体，那会变成它的量度。如是说。从《自生》中说，此后显现生起之时，以自己的大智慧，如果观察，在智慧显现中，身和智慧无偏颇地生起。那也如此显现的方式是，首先如镜子坛城一般，从那之中显现部分显现，从那之中显现如国土一般，从那之中显现充满虚空。无论显现什么，在光明的坛城中，生起后见到色身之时，所有的身之坛城，从自己产生并且从自己化现。充满虚空的显现诸法，见到之法性无有止息的，是智慧于虚空中行走的征象。在自性之显现中，生起本体之身。生起之彼即是自己。佛陀的意念是量度的法，于真实义中如来。那是习惯的量度中所示。如是说。第八处所是：基础之界是 चित्त （藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心），道路之界是འབྲི་གུ་ཏ（藏文：འབྲི་གུ་ཏ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），果位自生之界的处所是无云之虚空。从《明灯燃亮》中说，眼睛没有产生的因缘，安住故，自己的觉性，显现为连绵不断，于无云虚空中执持。自知于内明亮之时，安住在चित्त （藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）的中央。向外放射是无云的虚空。于眼睛的清净识中，显明照耀的五光芒，也在不改变遍布的方式中，安住在蓝色的大自声中。如是说。第九门是：从眼睛显现
English
It is the body of emanation. This is due to the power of entry. Who has obtained the autonomy of birth? That is also entrusted to him, and when it is done again like this, the subtle sound of the self-sound of appearance, appears to be reversed and confused. This accomplishes all the meaning of sentient beings. Because of the equality of awareness as one. The great migration of all sentient beings in the three thousand worlds is accomplished by this. Likewise, the body of gradual and simultaneous is accomplished by this. All of them are liberated from the measure of the exhaustion of the body. All of these are the definite fruit, and the supreme mandala is accomplished. Thus it is said. From "The Burning Lamp", from the unchanging blue appearance, even to the five bright colors, this also transforms into extremely bright, in the upper direction in front of oneself, from four fingers or a span high, surpassing the body, that will become its measure. Thus it is said. From "Self-Arisen", after that, when appearance arises, with one's own great wisdom, if observed, in the appearance of wisdom, body and wisdom arise impartially. That also, the way of arising is like this, first like a mirror mandala, from that, a partial appearance arises, from that, it appears like a country, from that, it appears filling the sky. Whatever appears, in the mandala of light, when the form body is seen after arising, all the mandalas of the body, arise from oneself and emanate from oneself. All the phenomena of appearance filling the sky, the nature of seeing without cessation, is the sign of wisdom walking in the sky. In the appearance of self-nature, the body of essence arises. That which arises is oneself. The Buddha's intention is the Dharma of measure, the Tathagata in the true meaning. That is shown in the measure of habit. Thus it is said. The eighth place is: the realm of the base is citta (藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：mind), the realm of the path is འབྲི་གུ་ཏ (藏文：འབྲི་གུ་ཏ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), the place of the realm of self-arisen fruit is cloudless sky. From "The Burning Lamp", the eye has no cause of arising, because of abiding, one's own awareness, appears as a continuous stream, and holds onto the cloudless sky. When self-knowing is clear within, it abides in the center of citta (藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：mind). Radiating outwards is the cloudless sky. In the pure consciousness of the eye, the five rays of light that illuminate brightly, also abide in the great self-sound of blue in the way of unchanging pervasiveness. Thus it is said. The ninth door is: arising from the eye
Chinese
又，彼经中说：此之显现之门亦从眼中，以不变遍布之方式显现。此之显现自性清净故，于法界与觉性双运之处，本然安住而寂然。自显乃自之行境。显现与眼自然相关故，彼即无缘于虚空显现。如是显现之门不间断也。如是说。第十，法界灯真实者，从双眼之眼角显现，乃蓝色遍布广大之无边光明，内中觉性安住于彼光明之屋宇中，外则鲁古（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）相续与空点和合者安住于彼之围墙中，五光之显现与环绕之围墙二者乃法界真实也。彼亦无有粗大之事物故，不成所取之境。非断灭故，乃自明彩虹般。不为地水火风之损害所毁坏故，非有为轮回。具足要诀故，见后若串习则本初成佛，亦复成佛也。又，彼经中说：如是具足三要诀口诀者，何人与之聚合，则彼人串习法界而现前也。有之向上之边际处，此二融入眼角处，从方便与智慧自性中，二者交缠亦成一，然未以一指触及，以白昼生起之因缘具足故，显现，夜晚亦然，蓝色与自面容相合。法界之自性光明之宅，于不变本初大音中，于一切佛与有情，谁亦未曾造作，本然二无平等安住。此乃从广大微细中，从自之觉性分中显现，乃现量，极明了。此大秘密，何人欲修行，则彼于本初成佛亦复成佛也。如是说。第十一，此之比喻者，如文字那若（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）般，二翅膀相合则成一那若般，外部之法界蓝色与从彼显现之显现二者相合，故名法界之灯为一，如那若之形状般，蓝色遍布广大，然最初于眉间显现时，乃黑色线条之略微弯曲之相，于彼专注时，其后如五色彩虹般于虚空中显现也。又，彼经中说：譬如文字那若般，以二者执持而相合
English
Furthermore, it says in that very text: 'The door of manifestation of this also appears from the eyes, in a manner of unchanging pervasiveness. Because the appearance of this is self-pure, it abides primordially and silently in the union of the expanse and awareness. Self-arisen is the realm of its own activity. Because appearance is naturally connected with the eyes, it appears in the unconditioned sky. Thus, the door of manifestation is unceasing.' So it is said. Tenth, the actual lamp of the expanse is: it arises from the corners of the two eyes, being an immeasurable light of great blue pervasiveness. Inside, awareness dwells in the house of that light, and outside, the lineage of spheres (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) together with empty bindus dwells in its enclosure. The appearance of the five lights and the surrounding enclosure are the actual expanse. Moreover, because it is without coarse objects, it does not become an object of apprehension. Because it is not a complete annihilation, it is like a self-luminous rainbow. Because it is indestructible by the harm of the elements, it is not conditioned samsara. Because it possesses the essential points, seeing it and becoming accustomed to it is primordial Buddhahood, and again becoming a Buddha. Furthermore, it says in that very text: 'Thus, whoever is endowed with the three essential points of oral instruction, that person becomes accustomed to the expanse and manifests it directly. At the upper limit of existence, these two enter from the corners, from the nature of skillful means and wisdom. The two intertwine and become one, yet without being touched by a single finger. Because it is endowed with the conditions for the arising of daytime, it transforms into appearance, and also at night, the blue adheres to its own face. The nature of the expanse is the house of light, in the unchanging great primordial sound, for all Buddhas and sentient beings, without being created by anyone, it abides primordially, non-dually, and equally. This arises from the vast and subtle, from the share of one's own awareness, it is directly and very clear. Whoever desires to practice this great secret, that person becomes a Buddha in primordial Buddhahood and again becomes a Buddha.' So it is said. Eleventh, the analogy for this is: just as the letter 'na ro' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) is formed by combining two wings, similarly, the external expanse of blue and the appearance that arises from it are combined, hence the lamp of the expanse is named as one. Like the shape of 'na ro', the blue is vast and pervasive, but initially, when it appears at the space between the eyebrows, it is in the form of a slightly curved black line. When one focuses on that, later it appears in the sky like a five-colored rainbow. Furthermore, it says in that very text: 'For example, like the letter 'na ro', it is held by two and combined.'