Tibetan
་བུམ་པའི་དགོངས་པ་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་སྙིང་གི་བུམ་པ་ན་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མེ་ནམ་མཁའ་ལྟར་གནས་པ། བར་གྱི་ཁའི་འབྲེལ་ཐག་གི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྒྲོན་མ་བཞིས་མཚམས་སྦྱར་བས། ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་ལྟར་ཀ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་གྲོལ་སར་མ་བུ་སྤྲད་དེ། ཚད་ལ་ཕེབས་སམ་བར་དོ་རང་གསལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཤར་དུས་རྡོས་བཅས་ལུས་ཀྱི་བུམ་པ་ཆག་པས། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ལ་ཟང་ཐལ་བ་ནི་སྒྲོན་མ་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །འདིར་ཡང་བསྡུ་བས་སྒྲོན་མ་བཞིའི་རྣམ་གྲངས་བཤད་ན། སྒྲོན་མ་བཞི་པོ་དེ་དོན་དམ་གྱི་འབྱུང་བར་འདུས་པ་ལས། རྒྱང་ཞགས་སུ་སྨིན་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་མཐོང་བས་ན་རྒྱང་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་འབྱུང་བ་རླུང་ལས་བྱུང་བས་ན་སྐྱོད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །རྒྱང་རིང་པོའི་ གཟུགས་འཛིན་པས་ཞགས་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་འབྱུང་བ་ཆུའི་ཆ་ལ་ཆུའི་ཞེས་བྱའོ། །དབང་པོ་དང་རིགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་མཆེད་པས་མེ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་ནི། གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་མངོན་དུ་སྣང་ཡང་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སྤྲོས་བྲལ་ཕྱོགས་རིས་ལས་འདས་ཏེ། ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པས་མི་འགྱུར་བའི་གཞིའོ། །སྟོང་པ་ནི། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བས་དངོས་པོ་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་འཆར་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་ལ། ཕྱོགས་དང་རིས་དང་དབུས་དང་མཐའ་མི་དམིགས་པར་སྟོང་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་ལ། སྟོང་ཉིད་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་ངང་ལ་བློ་རྟོག་ཐ་དད་ཀུན་ནུབ་ནས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མ་འགགས་ཤིང་། སྟོང་པ་འབད་རྩོལ་ལས་འདས་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་ཏེ། སྟོང་ཉིད་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མ་གཡོས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུས་པས། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲོན་མ་ནི། ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའང་སྤང་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། གཞི་ལ་གང་ཡང་སྤོང་མི་དགོས་ཡེ་ ནས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པ་འདས་པས་བསྡུས་པའི་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མ་བཅོས་ལྷུག་པའི་རྩ་བ་མཐོང་བས་ཤེས་བྱས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེ
Chinese
心要宝瓶之意，于心之宝瓶中，自生之明灯如虚空般安住。中间以口之连线如虚空般，以四灯相连接。如外面的大虚空般，于原始清净法界之解脱处，母子相会合。达到量度或中阴自明之法性显现之时，有质碍之身体宝瓶破碎。任运成就宝，于秘密之空隙中通彻，乃是修持四灯之法性所生。此处亦作归纳，宣说四灯之名相。此四灯汇集于胜义之生起处，成熟为远系。因从远处见到色之相，故称为远。其自性从风生起，故能无碍运行。执持远方之色，故称为系。融入颜色和形状等，是水之部分，故称为水之。因遍及根、种姓和受用等境，故与火相合，称为灯。明点是基位之智慧。其虽显现，然安住于原始清净之智慧中，故自性任运成就，离戏无偏，超越方所，安住于普贤之智慧中，是不变之基。空性是显现为执持相之智慧，因空于执持事物自性之法，故空性于光明之显现，如镜子般之智慧中显现。因不执著方所、派系、中央和边际，故空性安住于平等性之智慧中。空性于无偏之状态中，心识分别念皆泯灭，不滞留于个别分别之智慧中。空性超越勤作，故解脱于成办事业之智慧中。空性未曾动摇于唯一之坛城，故汇集于法界之智慧中。故称为离戏之智慧。灯是摄集识之智慧。其于不可舍弃之法性上，远离边际，是世间识所摄集之智慧。于基位上，无需舍弃任何，本来清净之法性上，无可修饰，是超越所摄集之识之智慧。因见到未造作、自然之根本，故是所知所摄集之智
English
The meaning of the vase is that in the vase of the heart, the self-born lamp abides like the sky. In between, the connection of the mouth is like the sky, connected by four lamps. Like the great outer sky, in the place of liberation of primordial purity, mother and child meet. When the nature of self-luminous Bardo arises, the vase of the physical body breaks. The spontaneously accomplished jewel penetrates the secret cavity, which arises from practicing the nature of the four lamps. Here also, summarizing, the names of the four lamps are explained. These four lamps gather in the arising place of ultimate truth, maturing into the far-reaching. Because the appearance of form is seen from afar, it is called "far." Its nature arises from wind, so it can move without obstruction. Holding the form of the distance, it is called "holding." Entering into colors and shapes, etc., it is the part of water, so it is called "of water." Because it pervades the realms of senses, lineages, and enjoyments, etc., it is in harmony with fire, so it is called "lamp." The thigle is the wisdom of the base. Although it appears, it abides in the wisdom of primordial purity, so its nature is spontaneously accomplished, free from elaboration, impartial, and beyond directions. Abiding in the wisdom of all-pervading, it is the unchanging base. Emptiness is the wisdom that appears as holding characteristics, because it is empty of the dharma that holds the self-nature of things. Therefore, emptiness appears in the manifestation of luminosity, like the wisdom of a mirror. Because there is no clinging to directions, factions, center, and edges, emptiness abides in the wisdom of equality. In the state of emptiness without partiality, all mental discriminations dissolve, and there is no stagnation in the wisdom of individual discrimination. Emptiness transcends effort, so it is liberated in the wisdom of accomplishing activities. Emptiness has not moved from the mandala of oneness, so it gathers in the wisdom of the dharmadhatu. Therefore, it is called the wisdom of non-elaboration. The lamp is the wisdom gathered by consciousness. On the nature of non-abandonment, it is free from boundaries, and it is the wisdom gathered by worldly consciousness. On the base, there is no need to abandon anything, and on the nature of originally pure, there is nothing to be adorned, it is the wisdom of consciousness gathered by transcendence. Because the uncreated, natural root is seen, it is the wisdom gathered by the knowable.
Tibetan
ས་དང་། འོད་གསལ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ལྟ་བས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡུལ་དང་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཐོང་བ་མཁྱེན་པས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སོ། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་ཤེས་པ་ནི། འགྱུ་བ་དང་། དྲན་པ་དང་། རྟོག་པ་དང་། བསམ་པ་རྣམས་སོ། །འགྱུ་བ་ལས་རླུང་དང་ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བ་གཉིས་ལས། རླུང་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ལ། ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བ་ནི་དྲུག་སྟེ། ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་དང་། རྐྱེན་དང་། བྱེད་པ་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་སུ་བྱུང་བའོ། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བས། ཕྱི་ནང་ཀུན་ལ་འགྱུས་པས་ང་དང་། བདག་དང་། གཞན་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་བྱུང་བའོ། །ངེས་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བས། གཅིག་དང་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ཏེ་འགྱུས་པས། རང་དང་། གཞན་དང་། སྣང་སྟོང་དང་། སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་མ་འདྲེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་ཅིང་འཛིན་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འགྱུ་བས་ཡུལ་མི་འདྲ་བ་ཐ་དད་པ་ལ་ཤེས་པ་གཅིག་གིས་སྣང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པར་སྙམ་བྱེད་དང་ཡིད་གཉིས་ལ་སོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བས། འདོད་པ་དང་། རྨུགས་ པ་དང་། སྡང་བ་དང་། ཆགས་པ་དང་། ཞེན་པ་དང་། མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དང་། རྐྱེན་དང་། ངོ་བོ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱུང་བའོ། །འགྱུ་བྱེད་འཛིན་པའི་ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བས། འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟའི་དངོས་པོ་དང་། རྗེས་སུ་འགྱུས་པས་འཁོར་བའི་ལས་དང་། རྣམ་སྨིན་སྣ་ཚོགས་སོག་པའོ། །དྲན་པ་དང་། བག་ལ་ཉལ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བྱེད་པ་དུ་མ་ལས་དེ་ལྟར་བཏགས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཡིད་ཅེས་གཅིག་བརྗོད་པས་ཆོག་མོད། དབྱེ་བ་དུ་མས་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན། སེམས་བྱུང་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས་ཆོག་མོད། ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་དབྱེ་བར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་མཚུངས་སོ། །དེས་ན་དབྱེ་བསྡུ་ཇི་ཙམ་ཡང་ཆ་ཤས་ལ་ལྟོས་ནས་འགལ་བ་མེད་དོ། །དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། འོད་དང་སྐུའི་འཆར་བྱེད་འདུས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་འདུས་པའི་ཁྱབ་བྱེད་མཐིང་ག་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ར་བས་ཀུན་ནས་བསྐོར་བས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་འཆུགས་ས་མེད་པའོ། །དེའི་ནང་དུ་འོད་ཀྱི་སྐུ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་སྣང་བས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་འདིར་ཆོད་དེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱའོ། །འོད་ཀྱི་སྣང་བ་གྱེན་འགྲེང་དང་རྩིབས་ཤར་དང་མུ
Chinese
以及，以如实亲见光明自在的智慧所摄持的智慧，以及以如实照见境与相的一切和所有之量的智慧所摄持的智慧。智慧自生灯的觉识是：动摇，忆念，分别，思考。动摇分为风的动摇和意的动摇两种。风已在前述中讲完。意的动摇有六种：以普遍寻求的意的动摇，在业和烦恼不同的因，缘，作用和结果中产生。以决定的意的动摇，内外一切动摇，产生我，我所，他，两者，非两者。以确定的意的动摇，对一和二等进行思考而动摇，进入并执持自己，他人，显现空性，以及各自不混杂的差别的一切。以意的分别识的动摇，对于不同的各种境，以一个觉识认为显现各种各样的现象，并且做意二等等。以烦恼的意的动摇，在欲望，昏沉，嗔恨，贪恋，执着，无知等等的因，缘，体性和差别中产生。以动摇作用执持的意的动摇，由于过去，未来和现在的物体，以及随之动摇，积聚轮回的业和各种异熟果。忆念和各种习气的因缘和作用等多种，由此而安立。有些人认为只说一个“意”就足够了，如果认为以多种分类不合适，那么只概括为一个“心生”就足够了，分为五十一个也不合适，这是相同的。因此，无论分类和概括多少，都依赖于部分，所以没有矛盾。法界清净的灯是光和身的显现作用的集合。也就是五种颜色集合的遍布的蓝色，不变，被金刚墙围绕，所以金刚链不会出错。其中显现光的身体放射光芒，在此法性的中阴中断，从而现前圆满成佛。光的显现向上伸展，光芒四射，
English
And, the wisdom gathered by seeing directly the luminosity of the powerful, and the wisdom gathered by knowing and seeing the objects and appearances, how they are and how many. The consciousness of the self-arising lamp of wisdom is: movement, memory, discrimination, and thought. Movement is of two kinds: the movement of wind and the movement of mind. The wind has already been explained. The movement of mind is of six kinds: with the movement of mind that seeks everywhere, it arises in the causes, conditions, actions, and results of different karmas and afflictions. With the movement of mind that determines, it moves in all internal and external things, thus arising as I, mine, other, both, and neither. With the movement of mind that ascertains, it thinks and moves on one and two, etc., thus entering and grasping oneself, others, appearance and emptiness, and all the distinct differences that are not mixed. With the movement of the mind's consciousness, for various different objects, with one consciousness, it thinks of various appearances, and makes mind two, etc. With the movement of the afflicted mind, it arises in the causes, conditions, essence, and distinctions of desire, dullness, hatred, attachment, clinging, ignorance, etc. With the movement of mind that holds onto the moving action, due to past, future, and present objects, and following movement, it accumulates the karma of samsara and various kinds of ripening results. Memory and the causes, conditions, and actions of various latent tendencies are many, and thus they are established. Some people think that it is enough to say just one "mind," but if they think that it is not appropriate to classify it in many ways, then it is enough to summarize it as one "mental event," and it is not appropriate to divide it into fifty-one, which is the same. Therefore, no matter how much classification and summarization there is, it depends on the parts, so there is no contradiction. The lamp of the completely pure sphere is the collection of the manifestation of light and body. That is, the pervasive blue color, which is the collection of five colors, is unchanging, and is surrounded by a vajra fence, so the vajra chain has no chance of error. In it, the body of light appears radiating light, and here it cuts through the bardo of the nature of reality, thus manifestly and perfectly awakening. The appearance of light extends upwards, radiates, and