Tibetan
བས་པའོ། །ལེ་ནི་ངག་གི་ཧཱུྃ་ལ་སོགས་པས་གསང་བར་བཟུང་ནས་ཡེ་ཤེས་ངོས་འཛིན་པའོ། །སྟོང་ པ་ནི་ཐིག་ལེ་བཟློག་ནས་རྩལ་གདབ་པ་དང་རླུང་དང་བསྲེ་བས་བདེ་བ་སྟོང་པར་ལ་བཟླ་བ་སེམས་ཀྱི་ལས་སོ། །སྒྲོན་མ་ནི་དེའི་དོན་གྱིས་མུན་པ་སེལ་བའོ། །དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་སྦྱར་ན་ཐིག་ནི་ལྟ་སྟངས་གཟིགས་སྟངས་རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བ་གསུམ་མོ། །ལེ་ནི། སྣང་བ་འོད་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོར་ཤར་བའོ། །སྟོང་པ་ནི། སྣང་བ་དེ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པས་འབྱུང་བཞིའི་གནོད་པ་མེད། རང་སྣང་ཡིན་པས་བསྟན་ཡང་མི་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་། འོད་གསལ་ཡིན་པས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་རིག་གི་མུན་པ་སེལ་བའོ། །སྒྲོན་མ་ནི། འཁོར་བའི་མུན་པ་སེལ་བའོ། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ལས། ངོ་བོ་རྟོགས་ཚད་དང་སྦྱར་ན། རླུང་གནས་པ་རྩའི་གནད་གཙོ་བས་ན་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །རླུང་གི་འཕེན་སྡུད་གྲངས་ཀྱི་གནད་གཙོ་བས་རབ་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པས། དབང་པོ་རབ་སྐད་ཅིག་གསུམ་ལ་གྲོལ་བའི་ཆར་བྱུང་བས་རང་བྱུང་ཞེས་བྱའོ། །རླུང་ཟད་དེ་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བས་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །སྣང་བ་འོད་གསལ་དང་སྦྱར་ན། ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རང་གདངས་རང་རིག་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་ཤར་བས་ཤེས་ཞེས་པའོ། །ཤར་སྣང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་དང་བཅས་པ་དེ་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཆེས་འཕགས་པས་རབ་ཅེས་བྱའོ། །འདིའི་ནང་དུ་ཟད་པར་ཡི་གེ་དང་། ཕྱག་ མཚན་དང་། སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྣང་ལ། ས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་ཟད་དུས་མངོན་པར་སྣང་སྟེ། འཁྲུལ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་དབང་པོ་ལ་སྣང་དུ་མི་རུང་བས་ཟད་པར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་དེ་དང་དེའི་དུས་ཀྱི་རིག་པའི་གཞི་སྣང་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པ་གཞན་ནས་མ་བྱུང་བར་རང་ལས་ཤར་བས་རང་ཞེས་བྱའོ། །བྱུང་བ་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་པ་གྲུབ་པ་སྟེ། རིག་པ་ལས་རང་སྣང་རང་ཤར་དུ་བྱུང་བའོ། །སྒྲོན་མ་ནི། སེམས་སེམས་བྱུང་གི་མུན་པ་སེལ་བ་ལས་དེ་སྐད་བརྗོད་པའོ། །དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་མཐོང་བ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་འོད་ལྔའི་འཆར་གཞི་ཡིན་པས་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །སྣང་བ་འོད་དུ་ཤར་དུས་འབྱུང་བ་རྡོས་བཅས་དག་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་མཐོང་བས་རྡོས་བཅས་འོད་ལུས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ་འཁོར་བའི་མུན་པ་སེལ་བས་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །རིམ་པས་ཉམས་ལེན་དང་སྦྱར་ན། སྔོན་དུ་
Chinese
已完成。 “勒”是口语的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等，秘密地持有并识别智慧。空性是颠倒明点，施加力量，与风混合，将快乐转化为空性，这是心的作用。灯是凭借它的意义驱散黑暗。如果与究竟智慧的明点结合，那么“明点”是三种观看方式、观察方式和智慧自身本质不变的方式。“勒”是显现为光之光环的圆形。“空性”是显现并非由物质和特征构成，因此没有四大元素的危害。因为是自显现，即使展示了，其他人也看不见。因为是光明，所以远离了戏论的边际，驱散了无明的黑暗。“灯”是驱散轮回的黑暗。从智慧自生灯中，如果与本质的证悟程度结合，由于风的驻留是脉络的关键，所以称为“智”。风的收放是数量的关键，所以称为“胜”。从法性中产生并驻留在法性中，感官在三刹那解脱的雨中产生，所以称为“自生”。风耗尽并在法界中解脱，所以称为“灯”。如果与显现光明结合，内在智慧将自身的光芒显现在自身觉知的感官领域中，所以称为“智”。显现的光芒、线、明点和微细明点，作为所有错觉耗尽的生起之源，最为殊胜，所以称为“胜”。在此之中，显现耗尽的文字、手印和身体等，以及地等十个耗尽之时显现，因为与错觉一起不能显现在感官中，所以被称为耗尽的智慧。显现以及那个时刻的智慧基础显现与智慧一起，并非从他处产生，而是从自身显现，所以称为“自”。产生是与它相关的成就，即从智慧中产生自显现自发。灯是驱散心和心所的黑暗，因此如此说。法界清净的灯是从亲眼见到关键点而产生的，那也是五光的计划，所以称为“法界”。显现显现为光时，四大元素与物质一起清净，所以称为“完全清净”。仅仅见到它，就将与物质一起转化为光身，从而驱散轮回的黑暗，所以称为“灯”。如果依次与修习结合，首先
English
It is completed. "Le" is secretly holding the wisdom of speech, such as Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), and identifying wisdom. Emptiness is reversing the bindu, applying strength, mixing with wind, and transforming happiness into emptiness, which is the action of the mind. The lamp is dispelling darkness with its meaning. If combined with the bindu of ultimate wisdom, then "bindu" is the three ways of viewing, observing, and the unchanging nature of wisdom itself. "Le" is the appearance of a circular halo of light. "Emptiness" is that the appearance is not composed of matter and characteristics, so there is no harm from the four elements. Because it is self-manifestation, even if it is shown, others cannot see it. Because it is light, it is far from the edge of elaboration and dispels the darkness of ignorance. "Lamp" is dispelling the darkness of samsara. From the lamp of self-born wisdom, if combined with the degree of realization of essence, because the dwelling of wind is the key to the channels, it is called "Wisdom." The drawing in and releasing of wind is the key to numbers, so it is called "Excellent." It arises from the nature of Dharma and dwells in the nature of Dharma. The senses arise in the rain of liberation in three moments, so it is called "Self-born." The wind is exhausted and liberated in the Dharmadhatu, so it is called "Lamp." If combined with the appearance of light, the inner wisdom manifests its own radiance in the field of self-awareness of the senses, so it is called "Wisdom." The appearance of light, lines, bindus, and subtle bindus, as the source of arising of all illusions that are exhausted, is most excellent, so it is called "Excellent." Within this, the exhausted letters, hand gestures, and body, etc., appear, and the ten, such as earth, appear when exhausted. Because they cannot appear to the senses together with illusion, they are called the wisdom of exhaustion. The appearance and the basis of awareness of that moment, together with wisdom, do not arise from elsewhere, but arise from oneself, so it is called "Self." Arising is the accomplishment related to it, that is, self-manifestation arises spontaneously from wisdom. The lamp is dispelling the darkness of mind and mental factors, therefore it is said so. The lamp of the pure Dharmadhatu arises from seeing the key points with one's own eyes, and that is also the plan of the five lights, so it is called "Dharmadhatu." When the appearance manifests as light, the four elements are purified together with matter, so it is called "Completely Pure." Just seeing it transforms it into a light body together with matter, thereby dispelling the darkness of samsara, so it is called "Lamp." If combined with practice in sequence, first
Tibetan
ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཞི་འཆོས་པས་ན་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གནད་མ་གཟིར་ན་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་མི་འདུས། ངག་གི་གནད་མ་གཟིར་ན་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་མི་རྙེད། ཡིད་ཀྱི་གནད་མ་གཟིར་ན་འགྱུ་བ་རང་རྒྱུད་མི་ཆོད་ལ། གཟིར་ན་དེ་དག་འགྲུབ་པའོ། །མངོན་སུམ་རང་ཐོག་གི་ལམ་གཙོ་ཆེ་བས་རྣམ་པར་ཞེས་བྱའོ། །སྒོའི་གནད་ཀྱིས་དབྱིངས་མཐོང་ཞིང་འཁྲུལ་སྣང་འགག་པར་བྱེད་པས་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འཆར་བྱེད་ སྒོའི་གནད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་མཐོང་ཞིང་གཏན་ལ་ཕེབས། སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་གནད་ཀྱིས་ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་ལས་འཆུགས་ས་མེད། གཟེར་གདབ་པ་རླུང་གི་གནད་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་ཐ་དད་པ་འགག །འཆར་བྱེད་འོད་གསལ་གྱི་གནད་ཀྱིས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལོག །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་མཇལ་བའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱི་འཕྲེང་ཐག་ཆད། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བས་འཁྲུལ་སྣང་མ་དག་པའི་བེམས་རིག་རང་འགག །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལ་ལོངས་སྤྱོད། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བས་སྐུ་གསུམ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ། དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱས་པས་རྒྱུ་འབྲས་གདོད་ཀྱིས་རྩོལ་སྒྲུབ་ཏུ་བྱེད་པའི་ཐེག་པ་ཀུན་ལས་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲོན་མ་ནི་ཁ་ཁྱེར་སྒྲོན་པ་དང་འདྲ་སྟེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ཀྱི་ཆ་ལག་ཏུ་མཐར་རྟེན་གྱི་མན་ངག་བཞིར་བསྟན་པའོ། །དེའང་མི་འགྱུར་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས་རྟོག་པའི་འཕེལ་ཟད་དེ་ཆོས་ཉིད་རང་གི་སྣང་བ་ལས་འགྲོ་ས་མེད། སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་བཟུང་བས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པར་ངོ་ཤེས། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་ཐེབས་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་རླུང་སེམས་བཞིའི་འབྲེལ་ཐག་བཅད་དེ་ཕྱིན་ཆད་དེ་བཞི་ལྷན་ཅིག་འཚོག་མི་སྲིད། གདེང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་ཟིན་པས་ འཁོར་འདས་ལ་རེ་དོགས་མེད་དེ་གཏན་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲོན་མ་བཞི་མེད་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་མི་ཆོད་ལ། ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞི་རྟག་ཏུ་འཁོར་བ་ན་འཁྱམས་པ་ལས་སྒྲོན་མ་བཞི་ཡོད་པར་ངོ་ཤེས་ཐག་ཆོད་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་སྒྲོན་མ་བཞི་ཡོད་པས། གཞི་སྨིན་བྱེད་དབང་བཞིས་རང་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། ལམ་སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་ཏེ། འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་པ་དེའི་གནད་ལས་བྱུང་བའོ། །དེའང་རིན་པོ་ཆེ
Chinese
以身语意三者调整基础，故称为界。首先，若不调伏身体的要害，则智慧不会聚集。若不调伏语言的要害，则无法找到不可言说的意义。若不调伏意念的要害，则念头不会自行断绝。若调伏，则这些都能成就。由于现量自生的道最为重要，故称为“极”。以门的要害能见界，且能止息错觉，故称为“清净”。 又，以显现之门的要害能见法性之界，且能确定。以显现境之要害，无论显现为何，都不会偏离法性。以钉橛之风的要害，能止息各种分别念。以显现光明之要害，能转变粗细之生起。以见法性现量之显现的要害，能断绝以分别念之语来领会法性之义的见、修、行、果之线。以见证经验增长之显现，能使错觉不净之物质与觉性自行止息。以见证觉性圆满之显现，能受用二色身。以见证法性穷尽之显现，能从三身自生的束缚中解脱。如是，由于将果作为道，故此果道原始即能勤作之乘，超胜一切乘。灯如同提要灯，乃是修持要害之组成部分，最终宣说了四种依靠的口诀。其中，由于以三种不变为基础，故念头的增减不会偏离法性自生的显现。由于以三种安住来衡量，故能认识到身语意三者不会退转到三界。由于以三种获得来钉橛，故能切断因缘风心四者的关联，此后这四者不可能聚集在一起。由于以四种把握来确定解脱的程度，故对轮回与涅槃没有希望与恐惧，已到达究竟之处——法性之界。如是，若无四灯，则无法切断轮回与涅槃的关联。若身语意心四者恒常流转于轮回，则唯有漂泊。因此，若能认识到四灯的存在，并确定无疑地加以修持，则能获得解脱的菩提。又，由于存在四灯，故以成熟基础的四灌顶来调伏自相续，道的四种显现达到圆满，果的四身融入界中，这是从其要害中产生的。又是珍宝。
English
By adjusting the basis of body, speech, and mind, it is called the sphere. First, if the key point of the body is not subdued, wisdom will not gather. If the key point of speech is not subdued, the meaning that cannot be expressed will not be found. If the key point of the mind is not subdued, thoughts will not cease on their own. If subdued, these will be accomplished. Because the directly perceived self-occurring path is most important, it is called "completely." By the key point of the door, the sphere is seen, and illusions are stopped, so it is called "pure." Furthermore, by the key point of the appearing door, the sphere of reality is seen and determined. By the key point of the appearing object, no matter what appears, there is no deviation from reality. By the key point of the peg-like wind, various conceptual thoughts are stopped. By the key point of the appearing clear light, the coarse and subtle arising are reversed. By the key point of seeing the directly perceived appearance of reality, the thread of view, meditation, conduct, and result, which understands the meaning of reality with the words of conceptual thought, is cut. By seeing the appearance of increasing experience, the impure matter and awareness of illusion cease on their own. By seeing the appearance of awareness reaching its limit, one enjoys the two form bodies. By seeing the appearance of the exhaustion of reality, one is liberated from the bonds of the three bodies arising from one's own being. Thus, because the result is made into the path, this result-path, from the beginning, is superior to all vehicles that strive and accomplish. The lamp is like a summary lamp, and as a component of the key points of practice, the four instructions of reliance are ultimately taught. Among these, because it is based on the three unchanging things, the increase and decrease of thoughts do not deviate from the self-arising appearance of reality. Because it is measured by the three abidings, one recognizes that the three kayas of body, speech, and mind do not regress into the three realms. Because it is pegged with the three attainments, the connection of the four elements of cause, condition, wind, and mind is cut, and thereafter these four cannot gather together. Because the degree of liberation is determined by the four confidences, there is no hope or fear in samsara and nirvana, and one has reached the ultimate place—the sphere of reality. Thus, without the four lamps, the connection of samsara and nirvana cannot be cut. If the four, body, speech, mind, and consciousness, constantly wander in samsara, there is only wandering. Therefore, if one recognizes the existence of the four lamps, and practices them with certainty, one can attain the enlightenment of liberation. Furthermore, because there are four lamps, by taming one's own being with the four empowerments that ripen the basis, the four appearances of the path reach perfection, and the four bodies of the result dissolve into the sphere, which arises from its key point. It is also precious.